Славяне, кавказцы, евреи с точки зрения ДНК-генеалогии
Шрифт:
В афанасьевской культуре были выявлены две группы населения, различающиеся по ряду показателей – по надмогильной конструкции памятников, по форме керамической посуда, по технологическим традициям. Как отмечают авторы, это говорит о неоднородности населения, и одну группу относят к соседней каракольской культуре. К ней мы еще подойдем. Из 57 погребений в 54 костяки лежали в скорченном виде на спине и на боку (46 и 8, соответственно), и только три были вытянуты на спине. Авторы исследования рассматривают скорченное положение на спине и боку как один признак. В отношении ориентации костяка 41 из 57 были головой в западный сектор (24 на запад и 17 на юго-запад), и 15 в восточный сектор (6 на восток и 9 на северо-восток). Три костяка с вытянутым положением на спине были ориентированы головой на юго-запад, восток и северо-восток. По данным авторов (хотя и с неуверенными оговорками) скорченные костяки были более поздними, вытянутые – более ранними.
Из этого комплекса характеристик можно предварительно заключить, что большинство населения афанасьевской культуры были носители гаплогруппы R1a, на что указывает и скорченность костяков, и ориентация их в западный сектор, и положение на боку для их части. Видимо, оба этих положения нужно иметь в виду при последующем рассмотрении погребальных обрядов носителей гаплогруппы R1a. На отнесение этой культуры как R1a указывает и то, что преемниками афанасьевской культуры считается тагарская культура, захоронения которой показали гаплогруппу R1a.
Возможно, что вытянутое положение на спине с ориентацией головы в восточный сектор было характерно для эрбинов того времени и территории, хотя это отличается от одного известного трупоположения для носителя гаплогруппы R1b в Европе, в культуре колоколовидных кубков… Переходим к каракольской культуре.
Это культура бронзового века, по ней до недавнего времени были всего две радиоуглеродные датировки – 4720 и 3990 лет назад. Первую относят к началу становления культуры, вторую – к ее расцвету, и, вероятно, началу миграции каракольцев в афанасьевскую культуру, в Хакасско-Минусинскую котловину (В.Д. Кубарев). Сама каракольская культура была открыта в селении Каракол на территории Онгудайского района в центральной части республики Алтай РФ.
Надо заметить, что регион каракольской культуры и Хакасско-Минусинская котловина находятся на расстоянии почти 2000 км. Первая на 86° долготы и 51° широты, вторая – 92° долготы и и 53° широты, то есть Минусинская котловина – заметно северо-восточнее. Так что неудивительно, что для перехода части каракольцев к афанасьевцам потребовалось немало времени, и это нашло отражение в разных особенностях культур, не говоря о том, что это, видимо, были в значительной степени разные гаплогруппы: афанасьевцы в основном R1a, каракольцы, видимо, в основном R1b, хотя возможны и другие варианты, ископаемые гаплогруппы пока не определены.
Датировки каракольской культуры примерно 4700 и 4000 лет назад, тем более вторая датировка – это расцвет культуры – намного древнее, чем можно было ожидать от времен прихода носителей R1a с запада. Они, по имеющимся данным – тагарская и таштыкская культуры, прибыли уже после 4000 лет назад. 4700 лет назад арии, видимо, еще не вышли с Руской равнины, датировки промежуточной (по времени и территории) андроновской культуры намного позже. Это еще раз показывает, что каракольцы – не носители гаплогруппы R1a.
Примечателен похоронный обряд каракольцев. Они хоронили своих покойников в прямоугольных ящиках из обтесанных каменных плит, причем на внутренней стороне многих плит разноцветными минеральными красками (белой, черной и красной) были нанесены рисунки. Таких рисунков в афанасьевской культуре не обнаружено, но они близки по ряду особенностей окуневской культуре Минусинской котловины. Основные краски – это, видимо, известь, зола и красная глина.
Как пишет В.Д. Кубарев, одна из фигур, нанесенная на внутренней стороне плиты каракольского погребения, изображает человека с собачьей головой, и продолжает – «примечательно, что примерно в это же самое время в далеком Египте на внутренних стенах пирамид изображались сцены сопровождения собакоголовым богом Анубисом души умершего фараона в загробный мир».
Принимая во внимание, что эрбины, пройдя через Кавказ и Месопотамию, ушли в Египет и далее на запад к Атлантике и на север в Европу, изображения людей с собачьими головами на Алтае и в Египте может быть не простым совпадением, а соблюдением древних ритуалов эрбинами в ходе миграции от Южной Сибири до северной Африки. Еще одна особенность каракольских изображений – сочетание в одной фигуре нескольких проекций (например, лицо анфас, туловище и ноги в профиль). Этот стилистический прием сближает каракольские рисунки с древнеегипетским искусством. В Египте дене-кавказских языков пока не обнаружено, но, видимо, стоит посмотреть внимательнее, там древние языки непростые.
Погребальный обряд каракольцев включал положение костяка в вытянутом виде на спине, головой на запад. Это определенно не R1a (те – в скорченном виде на боку), как мы видели раньше, и не обряд R1a в Минусинской котловине и в
Европе. Он отличается и от трупоположения R1b в культуре колоколовидных кубков в Европе (в скорченном виде на боку, головой на север), но там мы имеем только один пример. А вот положение на спине, головой на запад, характерно для домайкопского населения и части майкопского (Державин, Тихонов, 1980), для населения кротовской культуры (Гришин, 2002, дисс. канд. ист. наук) – в первом, доандроновском этапе развитой бронзы, для большей части древнеямной культуры. Так что стоит признать, что трупоположение носителей гаплогруппы R1b от Алтая до Северного Кавказа и до Европы могло претерпевать изменения, хотя данных пока мало.Автор исследования (Кубарев) отмечает, что происхождение каракольской культуры, как и окуневской или афанасьевской, до сегодняшнего дня остается дискуссионным. Есть две основные точки зрения на их происхождение. Одна группа авторов связывает их появление на Алтае, в Туве, Монголии и Хакасии с миграцией европеоидного населения из юго-западных районов Передней Азии, другая настаивает на их местном сибирском происхождении. Добавим от себя, что оба варианта весьма вероятно имеют место. И не только два варианта, но возможно и больше. Мы имеем гаплогруппу R1b сибирского происхождения, и гаплогруппу R1a – автохтонную, южно-сибирскую, и арийско-скифскую, пришлую с запада. Все они могли проявиться в археологии Южной Сибири. Рассуждения Кубарева о том, что это мигранты «блока западных культур ямно-катакомбной общности» могут быть легко развернуты и в обратную сторону – что этот блок западных культур в ее части гаплогруппы R1b могли быть мигрантами с востока, и, скорее всего, так и было. К тому же, степная традиция населения Майкопской культуры подобная – украшения росписями каменных плит гробниц и фургонов (Щепинский, 1963; Трифонов, 1987; Резепкин, 1987 и др., цит по Кубарев, линк приведен выше). Как подчеркивалось в этой статье ранее, на Русской равнине встречными миграциями шли эрбины с востока, и арии с запада. Первые (R1b) были неиндоевропейцами, вторые (R1a) – индоевропейцами. Археологи, однако, их смешали, а сейчас сетуют, что у археологических культур Русской равнины «корни идут в разные стороны», и не могут понять причин (Клейн, 2007).
Переходим к так называемой чемурчекской культуре. Это название было введено относительно недавно китайским исследователем Ван Бо (1996), и в российской археологии поддержано А.А. Ковалевым (2010–2013). Культура локализуется в предгорьях Монгольского Алтая в долине реки Чемурчек, Алтайский уезд Синцьзян-Уйгурского автономного района, конкретные датировки образцов из курганов датируются 4020±55 лет назад и 3305±95 лет назад, а в целом – со второй половины III по первой трети II тыс. до н. э., то есть примерно 4500–3300 лет назад. Надо сказать, что заявления А. Ковалева, что «погребальные конструкции афанасьевской культуры не имеют с чемурчекскими ничего общего» (Ковалев, 2011) являются, конечно, эмоциональным перебором, потому что и каменные ограды на захоронениях из вертикально установленных плит, и окрашивание предметов внутри захоронений в красный цвет, и каменные подтесанные ящики в погребениях – все это есть и в афанасьевской, и в каракольской культурах. Более того, каменные ограды из вертикально установленных плит зафиксированы в 36 из 57 захоронений афанасьевской культуры. Но, собственно, не об этом здесь речь. Нам нужно понять, какие гаплогруппы причастны наибольшим образом к этой и другим культурам, которые мы здесь рассматриваем. И здесь у А. Ковалева – клубок установок (их даже гипотезами нельзя назвать, автор настроен весьма категорично, и других трактовок, видимо, не допускает), которые могут быть истолкованы совсем иначе, даже с точностью до наоборот.
Сначала – относительная мелочь. А. Ковалев пишет, что образцы мтДНК в чемурчекском захоронении «показали европейское происхождение» (Ковалев, 2010). Ему вторит А. Романчук (2012) в рецензии на выпуск «Российского археологического ежегодника» (№ 1, 2010), в котором статья А. Ковалева «Великая чемурчекская миграция из Франции на Алтай в начале третьего тыс. до н. э.» была опубликована, что «аргументы автора представляются вполне убедительными, тем более что анализ мтДНК… показал их европейское происхождение». Но так данные не представляют, а именно на уровне «мтДНК имеет европейское происхождение», не указывая, какая именно там «европейская ДНК», какой гаплогруппы. Написать, не показывая данные, можно что угодно. Да и вообще отнесение типа «европейская», «азиатская» является пустым без показа данных и помещения их в соответствующий контекст. Куда «уральские» мтДНК относить будем? Гаплогруппа Q есть и в Америке, и в Европе, и в Сибири, куда относить будем? Отнести-то можно, но при внимательном изучени контекста, и только с конкретной гаплогруппой в руках. А так – автор пишет, что образцы изучали в Институте генетики РАН и «показали европейское происхождение». Замечательно. Похоже, что автор сам не знает, какая там гаплогруппа и почему она «европейская». Это несерьезно.