Славянская энциклопедия

Наши летописи связывают этот поход с именами Аскольда и Дира. Дира, «первого из славянских царей», знает и Масуди, пишущий о нем в своих «Промывальнях золота».

Византийские источники говорят о том, что в 866–867 гг. принял христианство и вождь русов (или, как называют византийцы, «росов»). Наша же летопись сообщает, что на могиле Аскольда стояла церковь святого Николая, подчеркивая этим, что Аскольд был христианином.

Курган Синеуса близ Белозерска. Гравюра XIX в.

Сообщение Масуди о «многих обитаемых странах», подвластных Диру, и свидетельство Фотия о том, что Русь еще перед походом 860 г. «подчинила своих соседей», подтверждают известия поздних русских летописей о войнах Аскольда и Дира с соседними народами и племенами, а следовательно, и о попытках наложить на них дань и распространить на их землю свою власть. Ко временам Дира относятся первые походы русов в Закавказье.

Рюриков замок

По свидетельству Мухамеда Эль-Хасана, написавшего «Историю Табаристана» в правление Хасана, сына Зейды (864–884 гг.), русы напали на Абесгун, но в борьбе с Хасаном они были разбиты.

Об Аскольде и Дире еще помнили в летописные времена. В Киеве показывали их могилы.

Призвание варягов

Положив конец грабительским вторжениям варягов, «почаша сами в собе володети», князья и «старейшины» словен и кривичей, чуди и мери начали междоусобную борьбу «и въста род на род», «въсташа сами на ся воевать, и бысть межи ими рать велика и усобица, и въсташа град на град, и не беше в них правды».

При такой ситуации вполне понятно приглашение словенами, а с ними вместе и частью чуди, кривичей и других племен, варяжской наемной дружины. Это приглашение дружины норманского конунга и нашло отражение в знаменитом летописном рассказе о призвании варягов.

Летопись рассказывает о том, что якобы посланцы словен, чуди, кривичей и веси отправились «за море к Варягам», к племени Руси, и обратились к ним с речью, указав, что земля их велика и обильна, а порядка в ней нет, и попросили прийти княжить и володеть.

А. Кившенко. Призвание князя – встреча со старейшинами и народом славянского города

И на зов посланцев явились три брата-варяга из племени Русь – Рюрик, Синеус и Трувор, которые положили начало русской государственности и самому названию Русь и русские, «преже бо беша Словени».

Эти строки, варьирующие в различных летописных сводах, послужили поводом к созданию бесчисленных норманистских и антинорманистских теорий о варягах, их приглашении или завоевании ими, о происхождении термина «Русь» и т. д. Рассказ летописца о призвании варягов возник в определенное время, в определенной среде, под влиянием политических факторов определенного порядка.

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что подобного же рода предание о призвании трех братьев сохранилось у ирландцев, встречается это предание и в «Истории саксов» Видукинда, где говорится о призвании бриттами в свою «великую и обильную землю» князей из саксов.

Таким образом, рассказ о призвании «из-за моря», будучи вообще бродящим мотивом, конкретно уводит нас в Англию. А с Англией Киевская Русь была связана с давних пор. Еще в 80-х гг. IX в. король Альфред Великий узнал со слов Оттера о государстве «Рошуаско», т. е. Руси. В Киеве времен Ярослава жили сыновья английского короля Эдмунда Железный Бок – Эдвин и Эдуард.

Во времена же редактирования «Повести временных лет», в княжение Владимира Мономаха, в начале XII в., связи с Англией еще более окрепли, а сам Мономах был женат на дочери английского короля Гите Гаральдовне.

Возможно, отсюда, из эпических сказаний Англии и Ирландии, и была заимствована форма летописного рассказа о призвании варягов.

Образование Киевского государства

В IX веке образовалось Великое княжество Киевское.

В это время на земли славян участились набеги варяжских дружин, пробивавших себе путь через Русь на Восток, куда их манили сказочные богатства Византийской империи.

Варяжские дружины двигались по «Великому водному пути» (из Финского залива по рекам Нева и

Волхов, а затем по Днепру в Черное море), грабя и разоряя славянские земли. В конце первой половины X в. варяжские дружины со своими конунгами (князьями) начали оседать на новых местах, постепенно сливаясь с местным населением. Славянская знать воевала с пришельцами, но не менее охотно роднилась с варяжскими князьями. Согласно летописному преданию, в 862 г. один из норманских князей – Рюрик – укрепил свою власть в Новгороде – на Волхове.

Преемник Рюрика князь Олег вначале расширял прежние захваты варягов на северо-западе Руси, а затем со своими дружинниками, среди которых были и славяне, двинулся вниз по Днепру и в 882 г. овладел Киевом, убив княживших там варяжских пришельцев Аскольда и Дира. Таким образом, Олег объединил два центра – Киев и Новгород – в одно целое, с Киевом во главе, заложив этим основы обширного Киевского государства – «державы Рюриковичей».

Древний Киев

Время возникновения Киева, как и ряда других городов, к эпохе летописца было уже основательно позабыто, но пытливый народный ум пытался восполнить пробел.

Во времена летописца в Киеве рассказывали древнюю легенду об основании его тремя братьями – Кием, Щеком и Хоривом. Древний Киев был хорошо известен Востоку, Западу и Византии. О «Куябе» («Куяве») говорят Аль-Джайгани, Ибн-Фадлан, Ибн-Хаукаль и другие восточные писатели. О Киеве сообщают договоры русских с греками и Константин Багрянородный. О Киеве говорят Титмар Мерзебургский, Брунон и скандинавские саги. Киев был городом, «ведомым и слышимым во всех концах земли».

Раскопки древнего Киева обнаружили на территории города три древнейших поселения VIII–IX вв., не представлявших собой еще единого центра. Эти три поселения, расположенные на Щековице, на горе Киселевке и на Киевской горе, три городища дофеодального Киева, по преданиям, записанным летописцем, связывались с Кием, Щеком и Хоривом. Они не покрывались общим названием «Киев», и только к концу X в. одно из них, расположенное на Киевской (Андреевской) горе, втянуло в орбиту своего влияния все остальные, и только тогда складывается Киев как единый крупный городской центр.