Сны - величины времени

Но в то же время, этот вопрос разрешим только теоретически.

То есть, не все люди способны к подобному в силу определенных личного характера состояний тел и мозговых сочленений.

Говоря проще, у некоторых, и их большинство, отсутствует необходимая для этого чисто природная деталь исполнения организма в целом.

Таким образом, получается, что на практике этого не осуществить в кратчайшие ближайшие сроки. Потому, вопрос деятельности индивидуумов будет заключаться в разрешении вопроса всеобщего человеческого образования в плане всего вышеуказанного.

Это хоть как-то поможет уровнять состав среды в умственном отношении и даст положительный результат в плане правильного понимания такого рода явлений в живой человеческой среде.

To eсть, не будет возникать каких-либо претензий друг к другу по поводу таких соприкасаний.

Вместе с тем, на основе развитости отдельных индивидумов, возникла особая форма деятельности откровенного обмана.

Это специфика среды умственно неравноценного общества. И она будет присутствовать до тех пор, пока не разрешится вопрос общего образования для доступного понимания всех возникающих в среде явлений.

Таким образом, индивидуальность является формой современного выживания и осуществления программы деятельности мозгового соединения какого-либо конкретного человека.

База для этого - состояние неравноценности умов. Основа - метаморфозное состояние аккредитованной временем души, располагающейся в составе самой среды.

Глава 4

МОНУМЕНТАЛИЗМ  И 

КОНФОРМИЗМ

В разрешении многих жизненно возникающих ситуаций очень часто принимают участие индивидуумы.

Порой от их решения складывается в целом и само собой разрешается какой-либо вопрос.

В любом сообществе существуют индивидуумы. Они могут различаться по форме своего внешнего отображения, но суть их деятельности остается всегда одной.

То есть, в данном случае присутствует строгая линия монументализма по отношению к видодеятельности.

Вместе с тем сообщество не стоит на месте и по своему разнообразно развивается. Совместно продвигаются вперед и индивидуальности, совмещая свой монументализм с протекающим моментом времени.

To eсть, практически возникает монументальный конформизм, обоснующийся на времени проявления стереотипов человеческого мышления и состояния среды сообщества в целом.

Эти два течения и определяют вид подобного рода деятельности.

Но наряду со всеми ярко выраженными функциями данных течений присутствует и функция определения самой индивидуальности.

To eсть, развитие личного отношения ко всему материально растущему и умственно пододвигающемуся ближе к самому индивидуальному. Это определяется как нестереотип человеческого мышления.

И в каждом случае его проявления, он саморазрушает везде протекающий конформизм новообразований подобного рода деятельности.

To eсть, в среду протекает вполне реальная деятельность индивидуума в плане его понятий окружающего, очень часто фигурирующая, как условная неуравновешенность позиций настоящего дня его самого.

Говоря проще, индивидуум выражает свое личное мнение и, как правило, быстро исчезает с поля зрения сообщества в силу продвижения к чему-то материально обрастающему других индивидуумов, обоснующих свою деятельность на строгом монументальном конформизме.

Таким образом, всякая деятельность индивидуума в пользу его реально занимаемой теоретической концепции мировоззрения оборачивается для него крахом практического продвижения в достижении целей и устремлений.

Потому, основополагающее большинство разного рода лиц индивидуальной направленности действия в среде обоснуют свою деятельность строго на уже заранее подготовленных позициях монументального конформизма.

Говоря проще, большинство не может выражать свое личное мнение в силу мгновенного исчезновения буквального интереса к их деятельности, а так же прекращение роста их благосостояния.

Потому, в среде существует своеобразный философический застой, а значит, отсутствует явная здравомыслящая позиция строгих индивидуумов, занимавшихся только своей личной реабилитацией в плане духовного становления и оснащения уровнем нематериальных познаний.

Таким образом, нестереотип человеческого мышления является как бы тормозом в достижении материального блага, если наружу воспроизводится определенная линия мировоззрения индивидуума.

В свою очередь, откровенно присутствующий конформизм дает полное право существовать в любое время, не облагаясь каким либо "налогом" со стороны и не доводя индивидуальность до снижения материального уровня.

Это бедственное положение индивидуумов длится уже более 1500 лет.

С момента завоеваний церковью условно состоящих позиций власти в отношении какого-либо чуда или подобного ему действия, индивидуализм мгновенно приобрел конформизм и образовал массу соприлегающих к самой церкви элементов в виде религиозных подтечений, сектанства, обрядничества и так далее.

Все это говорит о том, что возникновение в среде какого-либо единоначалия над протекающей мыслью в обозначении действия является строгим нарушением существующей конфедеренции взглядов всех составляющих эту среду.

Облагаясь конформизмом или откровенным приспособленчеством, индивидуальность лишилась возможности продвигать развитие далее и совершенствовать общую базу человеческого ума.

Таким образом, присутствующий аскетизм в монументальности религиозных функций явился своеобразным выражением действия в отношении любого рода возникновения присутствия мысли индивидуума, что неизменно сказалось на состоянии общего человеческого ума.

Обсуждая все достоинства и некоторые веропрегрешения самой религиозной основы, нельзя не сказать следующего.

В какой-то период времени церковно-епархиальная деятельность явилась действительно определенным продвижением вперед и степенью достижения ума.

Но в дальнейшем, остановившись на позициях строгого нереализма и отрицания всякого чуда, кроме церковно отображаемого, сама церковь определила тенденционную уверенность к своему внутреннему разложению, что повлекло за собой открытую идеологическую борьбу существующих конфигуральных единиц течения и видоизмененный состав сознания простого человеческого ума.