Современные праздники и обряды народов СССР
Шрифт:
Одновременно шло дальнейшее развитие коллективистских принципов в жизни социалистического общества. Потребность и привычка жить в коллективе, решать с ним насущные жизненные проблемы, уважение к коллективу — важнейшие черты духовного и морального облика советских людей. Сбываются слова К. Маркса: «Только в коллективе индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода»{76}.
В ходе строительства социалистического общества закаляются дружба и братство народов нашей страны. Глубокий интернационализм, крепнущая день ото дня дружба народов СССР — закономерный результат процесса интернационализации общественной жизни, дальнейшего сближения и расцвета социальной и духовной жизни наций и народностей, населяющих Советский Союз, глубокого взаимопроникновения и взаимовлияния национальных культур. Господство идеологии интернационализма и дружбы в общественном сознании народов СССР тесно связано с формированием новой исторической общности людей — советского
Общественное сознание советского народа вбирает в себя лучшие духовные традиции всех составляющих его наций и народностей, все подлинно культурные ценности человечества, синтезируя их на основе научной коммунистической идеологии. Подлинно интернационалистские идеи коммунистического мировоззрения, идеи гуманизма, мира и дружбы народов лежат в основе праздников труда и дружбы, праздников Серпа и Молота, которые с каждым годом приобретают все более широкий размах. В Чечено-Ингушетии, к примеру, трудящиеся Ножай-Юртовского р-на каждый год принимают у себя тружеников сельского хозяйства из соревнующихся с ним Новолакского и Хасавюртовского р-нов Дагестана, а также гостей из соседних Веденского и Советского р-нов. Стало давней традицией проводить праздники Серпа и Молота в знак дружбы между русскими и якутами — золотодобытчиками Алдана и тружениками сельскохозяйственного Мегино-Кангаласского р-на Якутской АССР. Во многих районах Украины получили распространение праздники и народные фестивали интернациональной дружбы. В них принимают участие также трудящиеся союзных республик и стран социалистического содружества. Примером братства, сотрудничества и взаимопомощи является прошедшая испытания военных лет дружба между трудящимися Генического р-на Украины и Махарадзевского р-на Грузии. Традиционными стали праздники с участием трудящихся Восточно-Словацкого края ЧССР, Сабольч-Сатмарской обл. Венгрии и Закарпатской обл. УССР. Ежегодно в них принимают участие десятки тысяч человек.
Развитие и распространение новых праздников и обрядов началось с творческой инициативы трудящихся масс. Например, Праздник совершеннолетия впервые провели в Латвии в 1956 г. комсомольцы городка Ауце, в Эстонии в 1957 г. — колхозная молодежь Вяятсаского сельсовета Пайдеского р-на. Инициаторами первого Праздника ребенка стали в 1957 г. латышские рыбаки пос. Лапмежциемс.
Во второй половине 50-х годов стали проводиться и комсомольские свадьбы, которые, однако, в дальнейшем не получили широкого распространения. Тогда, вероятно, не удалось найти рационального сочетания между общественно-коллективистскими взглядами молодежи на оформление брака и традиционными внутрисемейными представлениями о характере свадебного торжества. В то же время комсомольские свадьбы не лишены были черт показательного мероприятия. Они требовали больших затрат из государственных и общественных средств, что также не позволяло широко их практиковать. Вместе с тем комсомольские свадьбы сыграли важную роль в пропаганде новых принципов оформления брака, продвинули вперед практические разработки торжественного ритуала бракосочетания. Для них разрабатывались многочисленные сценарии торжественной регистрации, включавшие, помимо новых обрядовых элементов, некоторые традиционные символы и атрибуты{77}.
Потребность в новых обрядах была порождена стремлением привести сферу быта в соответствие с духовными и нравственными ценностями социалистического образа жизни. Поскольку же гражданский ритуал состоял только из канцелярского акта записи рождения, брака, похорон, среди различных групп населения наметилась тенденция обращаться к старым, казалось бы, уже забытым формам семейно-бытовой обрядности Определенное оживление старых народных свадебных традиций отмечали исследователи быта калининских колхозников, населения горнозаводского Урала, современной семьи у армян и др. Этнограф В. Я. Калите пишет, что в те годы, например, в свадебные обряды эстонцев острова Кихну «проникло немало новых черт, но и старые народные традиции в известной мере оживились»{78}. Многолетние этнографические экспедиции в Среднем Поволжье позволили сделать вывод, что наиболее интенсивное оживление черт традиционной свадьбы приходится на период с 1950 по 1960 г.{79}
Возрождение традиционных звеньев свадебного ритуала исследователи связывали с несколькими причинами: 1) «еще не сложились окончательно новые свадебные традиции», не было и «свадебных песен, отражающих новый характер семейных отношений»{80}; 2) исполнение традиционного обряда перестало ассоциироваться с ушедшим в прошлое патриархальным бытом{81}; 3) возросло
материальное благосостояние советских людей, что повлияло на возрождение отдельных звеньев старинной свадьбы.Обратим внимание и на то, что, поскольку одной из характерных черт современного жизненного уклада является тяготение к своего рода «эстетизации» быта (что, кстати, и во все времена было свойственно человеку), соответственно растет стремление к красочному, торжественному оформлению знаменательных событий в жизни людей. Недаром в свадьбе стали возрождаться как раз развлекательно-игровые звенья, разумеется, часто переосмысленные и наполненные новым гражданским содержанием.
Однако за обращением к старым традициям стояло не только воссоздание красочных обрядов, но и реставрация каких-то элементов религиозных обрядов. Особенно остро вопрос о традициях стоял в сельской местности. Процесс распространения в быту колхозников гражданских обрядов и праздников имел свои особенности. Здесь более резким, чем в городе, было противопоставление между старыми и новыми обрядово-праздничными традициями.
Объективная оценка ситуации, сложившейся к 60-м годам, была дана на I Всесоюзном совещании по внедрению в быт трудящихся новых гражданских обрядов (1964 г., Москва): «Новые гражданские обряды внедряются у нас в течение ряда последних лет. Правда, в значительной степени стихийно, а кое-где кустарно. Интерес к ним продиктован самой жизнью. Он вызван неудовлетворенностью трудящихся старыми формами гражданских обрядов»{82}.
Неудивительно, что некоторые люди— независимо от их отношения к религии — обращались к старым обрядам и принимали участие в религиозных праздниках. Поэтому пропаганда и распространение гражданской обрядности не только диктовались потребностью в обрядово-ритуальном оформлении наиболее значительных событий общественной и семейной жизни, но и рассматривались как важное средство преодоления религиозных традиций и обрядов.
Когда по желанию трудящихся в 60-е годы стали повсеместно открываться Дворцы бракосочетания, Дома счастья, они сразу же привлекли к себе внимание, вызвали интерес и за рубежом. В Книге почетных гостей Ленинградского Дворца торжественной регистрации рождений «Малютка» можно встретить запись одного из профессоров Лондонского университета: «Этот Дворец имеет общечеловеческое значение, являясь образцом того подлинного гуманизма, по которому должно строиться общество»{83}.
За прошедшие годы в стране сложилась система праздников и обрядов, получившая одобрение и поддержку трудящихся. Это — общегосударственные советские и международные революционные праздники: годовщина Великой Октябрьской социалистической революции, праздник Международной солидарности трудящихся день 1 Мая, День Победы 9 Мая, Международный женский день 8 Марта и др. Широко отмечаются трудовые праздники, как, например, День оленеводов, Праздник урожая, посвящения в рабочие профессии и т. д. Популярностью пользуются различные гражданские и семейно-бытовые праздники и обряды, связанные с торжественными и важнейшими событиями в жизни человека (вручение паспорта, проводы в армию, бракосочетание и др.), а также праздники календарного цикла (Новый год, проводы зимы, навруз и т. д.). Все они стали выражением духовных и нравственных потребностей советских людей.
Социалистические общественные отношения, объективный процесс интернационализации всех сторон общественной жизни, национальная политика партии и правительства нашей страны создали самые благоприятные условия для сближения социалистических наций и народностей, расцвета новых национальных культурных традиций. Пример тому — декады литературы, искусства и культуры братских народов СССР. Во всех союзных республиках эти декады пользуются любовью среди трудящихся. Кинофестивали, выступления народных ансамблей, самодеятельных коллективов, праздники национальных танцев и песен, творческие встречи с деятелями культуры, праздничные фестивали молодежи, вечера дружбы между народами — все это есть выражение многообразных нравственно-культурных и эмоциональных связей всех советских наций и народностей. Интернационализмом и дружбой народов пронизаны молодежные праздники. Например, в Летних днях молодежи в Прибалтике принимают участие латыши, русские, эстонцы, литовцы, украинцы, белорусы — все, кто стоит на пороге совершеннолетия. Стали традиционными интернациональные встречи молодежи Закавказья на Красном мосту, проложенном через р. Куру. По установившейся традиции сюда приходят лучшие представители молодежи Азербайджана, Грузии и Армении, рапортуя на этих встречах о своих трудовых свершениях.
Широкий обмен духовными ценностями между народами нашей страны обогащает единую советскую культуру, размыкает национальные рамки кругозора и культуры, поднимает сознание советского человека ко все более высоким ступеням мировоззрения, основанного на передовом социальном знании и подлинно гуманистических идеалах.
Новые праздники и обряды в структуре советского образа жизни несут определенные функции:
они утверждают коммунистические идеалы, социальные и духовные ценности социалистического образа жизни;
стали своеобразным социальным механизмом обеспечения духовной преемственности между поколениями, средством передачи социальных и нравственных ценностей новым поколениям советских людей;
являются средством борьбы с антиподами коммунистической морали, с пережитками прошлого в сознании и поведении людей, тем самым способствуя совершенствованию советского образа жизни.
Все эти функции советской обрядности тесно связаны между собой. Их нельзя противопоставлять друг другу, не впадая в односторонность. Отрицание старого немыслимо без утверждения нового, и наоборот.