Современные праздники и обряды народов СССР

В самой природе обряда как разновидности обычая заложена традиция, стереотипность. Но традиция никогда не исключала импровизации, поскольку импровизация является одним из условий, когда достигается фактор адекватности ритуала или торжества конкретной ситуации. Вот, что произошло однажды, например, в г. Верхнеуральске. Как рассказала газета «Советская Россия», в День Победы здесь, как всегда, «местные партийные и советские власти организовали торжественный митинг, посвященный славной дате. Митинг как митинг — в меру торжественный, в меру официальный. Словом, обычный. Но когда отгремели оркестры, отзвучали речи и праздник вроде бы закончился, уже под вечер к памятнику павшим героям Великой Отечественной войны стали стихийно собираться женщины. Вдовы, не дождавшиеся ушедших на фронт любимых, матери, проводившие навсегда сыновей. Принесли письма военных лет, читали друг другу, вспоминали, плакали и… пели. На площадь снова потянулся народ, и этот внезапно родившийся ритуал — чтение писем, исполнение песен военных лет, таких, что по радио не всегда исполняют, — настолько был эмоциональным, душевным, так потряс всех собравшихся, что запомнился навсегда, и теперь повторяется из года в год, несет в себе заряд огромного патриотического воздействия на горожан, особенно на молодежь. Так инициатива людей породила нешаблонную традицию»^{151}.

Многогранность современной культурной ситуации, постоянно растущий культурный уровень советских людей предъявляют определенные требования и к оформлению Домов (Дворцов) торжественных событий, и к уровню профессиональной подготовки организаторов обрядово-праздничных торжеств. Поэтому теперь работники обрядовой службы проходят специальную подготовку по вопросам этики, эстетики, техники речи, сценического искусства; организуются просмотры и конкурсы на лучший ритуал, проводятся соревнования на лучшего исполнителя обряда торжественной регистрации. Специально для работников обрядовой службы в каждой республике разработаны соответствующие обрядовые атрибуты (рис. 44, 46), а для акта торжественной регистрации новорожденных — именные звездочки, памятные знаки и медальоны (рис. 45, 47).

Рис. 44. Нагрудный знак исполнителя обряда. УССР

Рис. 45. Именные звездочки для новорожденных. УССР

Рис. 46. Нагрудные знаки исполнители (1), помощника (2) и распорядителя (3) обряда. ГССР.

Худ. А. Тодрия

Рис. 47. Памятные медальоны ребенка. ГССР.

Худ. А. Тодрия

В целом по стране сейчас большинство браков и рождений регистрируются в торжественной обстановке. Торжественно проводится большинство трудовых обрядов. Но все же порой бывают малоэффективны их воспитательные, эмоциональные и эстетические функции, не так сильна атеистическая направленность. Вместе с тем каждый праздник и обряд, в том числе и торжественная регистрация семейных актов состояния населения, — это часть большой работы по воспитанию у человека культуры высоких гражданских чувств, укреплению советской семьи. Ведь каждый из торжественных ритуалов дает путевку в жизнь новому гражданину СССР при вручении ему советского паспорта, пополняет ряды рабочих и хлеборобов при посвящении молодых людей в профессию, скрепляет супружеский союз, упрочивает принципы социалистической морали. Поэтому общественность придает важное значение работе над совершенствованием обрядов и праздников, постоянным творческим поискам в этой сфере жизни нашего общества. Все это не может не сказываться на особенностях подготовки кадров работников обрядовой службы, принципах сценарной разработки и торжественного ритуала и массового праздника.

Эмоциональное звучание празднику придают такие средства, которые способны вызвать коллективные переживания. Среди этих средств в обрядах и праздниках большую роль играют, например, различные эстетические символы. В. А. Руднев, рассматривая значение праздника с точки зрения общения людей, разрядки и проявления положительных эмоций, считает, что ощутить движение праздника, по-настоящему стать его участниками помогают людям такие художественные образы, как Ярило, Лада, Купава, Весна и др., поэтому надо смелее оснащать ими наши праздники времен года^{152}.

Размышления В. А. Руднева справедливы, особенно в той части, где речь идет об игре как одном из способов общения людей. Но на пути восстановления «игровых» традиций, например в календарных праздниках и обрядах, неизбежны определенные трудности: там, где они утрачены, утрачены не просто какие-то элементы духовной культуры, ставшие областью изучения исторической этнографии. Важно то, что эти элементы уже не соответствуют социально-психологическому климату современного коллектива, поскольку изменились среда, уклад жизни, миропонимание людей. Это особенно характерно для среды горожан. В то же время в сельской местности возрождение некоторых игровых традиций может быть удачным. К примеру, в Амурском крае на новой основе возрождены старинные посиделки. Посиделки, поседки, супрядки — некогда были излюбленным времяпрепровождением деревенской молодежи в длинные осенние и зимние вечера. На них занятия полезным домашним трудом — прядение, вышивание, вязание — сопровождались хоровым пением, частушками, плясками, играми. Поэтому, когда в с. Камышинках решили возродить посиделки, то им поначалу предшествовала подготовительная работа: от старожилов записывали старинные песни, пословицы, обряды, обдумывали костюмы для «хозяйки», ряженых, под крестьянскую избу был оформлен Дом культуры.

Гуцульские посиделки в Микулычине — вечерницы — это также один из примеров возрожденной формы общения людей, главная суть которого — коллективное проведение досуга, когда отдых перемежается с передачей опыта, мудрости старших поколений, трудовых навыков (рис. 48). Важно и то, что для вечерниц не надо искать особо торжественный повод и не надо каждый раз готовить особый сценарий: здесь многое решает импровизация^{153}.

Рис. 48. Гуцульские посиделки. 1982 г.

Фото Г. И. Анохина

Говоря об утрате современным поколением «чувства» игры, видимо, надо помнить об определенных недостатках в эстетическом воспитании молодежи, о ее известной неподготовленности к восприятию тех или иных обрядовых мероприятий. В то же время специальные наблюдения говорят о тяге взрослых людей к игре как средству общения в ходе, например, свадебного веселья. Замечено, что, чем больше игр включал обряд, тем выше была его оценка^{154}.

Но игре, как и обрядовому поведению, надо обучать. Между тем, по справедливому мнению писателя Г. Геродника^{155}, у нас распространен взгляд на обрядовую церемонию как развлекательное зрелище. К ней предъявляют такие же требования, как к эстрадному выступлению. Подобные претензии несостоятельны. Обряд — это отражение традиции, а традиции передаются из поколения в поколение. Они воспринимаются с жизненным опытом; в патриархальных обществах им даже специально обучаются. Так обучались, например, русские девушки в старой деревне у женщины-«хороводницы» обрядовым песням, играм, хороводам^{156}. Примечательно и то, что старая свадьба всегда имела режиссера (и не одного). Непременными участниками свадеб были знатоки обрядов. Вспомним, сколь велика была роль дружки на русской свадьбе. Весельчак, балагур, знаток обрядов и народной медицины — дружка руководил свадьбой от первой до последней ее минуты. В северных губерниях России на свадебном пиру выделялись подголосницы, т. с. почетные на пиру женщины. В те времена, когда все еще знали свадебные обычаи, подголосницы только подпевали невесте, подсказывали порядок свадебного обряда. Позже, когда в конце XIX в. началось размывание патриархального уклада, а вместе с ним и патриархальных норм поведения, свадебный чин подголосницы стал называться причитальщицей, вопленицей, поскольку этим женщинам порой приходилось исполнять за невесту свадебные причеты.

Песня всегда сопровождала праздники и обряды. Недаром во многих местах народные песни стали органичной частью торжественных регистраций. Использовать записи лучших музыкальных произведений — дело нужное и необходимое. Но что может придать особую задушевность празднику, как ни настоящее хоровое пение! Например, народный хор г. Ачинска получил блестящую оценку на фестивале фольклорного искусства в Бельгии. Обрядовая группа этого хора ведет большую работу в родном городе при торжественной регистрации новобрачных.

Хоровыми песнями в исполнении самодеятельных коллективов сопровождаются ритуалы во многих местах. Тамбовцам в этом помогают пенсионеры, которые организовали на общественных началах хор, разучили свадебные песни; достали старинные костюмы. Все это создает соответствующий праздничный настрой.

Хоровое пение у многих народов занимало видное место в праздничном времяпрепровождении. Традиции песенной культуры должны повсеместно поддерживаться и, если необходимо (в случае их утраты), пропагандироваться. Положительный опыт этому дают республики Прибалтики, где еще в 1950-е годы были восстановлены общенациональные праздники песни (рис. 49). Традициям народной хоровой культуры в современной жизни, пожалуй, нет равнозначного духовного эквивалента. В соединении с обрядом хоровое пение рождает и закрепляет чувство единения с коллективом, с родной землей.