Справочник по мировой мифологии. Боги и герои Греции, Рима, Скандинавии, Германии, Индии и Египта
Шрифт:
Однако в настоящее время древнеримская литература (особенно поэзия) известна гораздо лучше, чем то, как римляне проводили различные церемонии и поклонялись своим богам. С ней мы познакомились раньше и узнали ее намного лучше, чем древнегреческую, и, несмотря на наличие последней, современные исследователи реконструируют эллинскую религию на основании сочинений римских поэтов. Ввиду этого возникает путаница, только усилившаяся из-за творчества наших собственных поэтов, особенно живущих в нашем веке (имеется в виду XIX в. – Пер.). Для того чтобы избежать ее, рядом с именем древнегреческого божества мы на протяжении всего повествования будем давать его римский эквивалент и по мере возможности выявлять их отличия.
Таким образом, наши наблюдения будут ограничены мифологией и ритуалом греков и римлян, особенно первых. О римлянах мы знаем не так уж много – несмотря на то что своим благочестием и верой в богов они, возможно, не уступали эллинам, им, очевидно, не хватало воображения для того, чтобы снабдить каждое поражавшее их явление природы божественным покровителем. Однако, так как мы решили привести короткое описание индийской и германской мифологии, следует обратить внимание на следующий факт, который теперь уже считается
Мы приходим к выводу о том, что везде на ограниченном пространстве и в определенный период для людей была характерна та же чувствительность по отношению к явлениям природы: свету и тьме, жаре и холоду, дождю и засухе, штормам и спокойствию – и та же готовность воображать, что причиной происходящего вокруг являются невидимые существа, похожие на человека, но обладающие большей величественностью. Этим существам приписывались действия и привычки смертных, которые определялись тем, каким явлением природы они управляют. Их поступки ни в коем случае не следует оценивать с точки зрения морали. Например, наблюдая, как из облаков на небе выпадает дождь, а затем вода снова поднимается вверх из моря, греки говорили, что Гермес (бог дождя) крадет скот (облака) Аполлона. Однако нам не следует рассматривать данную легенду как рассказ о преступлении, даже несмотря на то, что эта мысль приходит в голову в первую очередь. Мы должны быть готовы к тому, чтобы таким же образом объяснять и другие мифы индогерманских племен.
Теперь может возникнуть вопрос о том, из какого источника мы черпаем свои знания о мифологии древних. На него мы ответим, сославшись на работы древних писателей, поэтов, историков, философов и других людей, для которых были крайне важны религиозные представления их соотечественников и чьи труды сохранились до наших дней. Другим источником наших знаний являются изображения богов и мифологических сцен на многочисленных дошедших до нас предметах искусства – статуях из мрамора или бронзы, расписных вазах, резных геммах и монетах. Вот откуда мы черпаем свои знания, и, не изучив их в той или иной степени, мы, возможно, не сможем полностью ощутить дух этих древних мифов. И наоборот, для того чтобы полностью осознать ценность и красоту древних произведений как литературы, так и искусства, нам необходимо познакомиться с мифологией и религиозным духом, руководившими создавшими их авторами. Если этого будет недостаточно для того, чтобы внимательно прочитать наши описания различных древних божеств и героев, мы советуем вам вспомнить о том, что многое в нашей современной великой поэзии, а также в произведениях искусства понятно только тем, кто хорошо знаком с древней мифологией.
Приближаясь к тому, чтобы начать подробно освещать задуманную нами тему, мы обеспокоены необходимостью предупредить возникновение чувства неуместности того, о чем нам иногда придется говорить. Поэтому мы вынуждены напомнить читателю о принципах интерпретации, которые мы попытались описать на предшествующих страницах. Нам также следует еще раз повторить, что речь пойдет о системе религиозных представлений, которая, несмотря на свои кажущиеся или реальные недостатки, оказала огромное влияние на развитие по крайней мере двух из наиболее цивилизованных народов.
Греческая и римская мифология
ДРЕВО БОГОВ
Сотворение мира
Отвечая на вопрос о том, как появился мир, в котором они живут, греки, судя по всему, по большей части довольствовались объяснением поэта Гесиода, утверждавшего, что изначально мир представлял собой огромную бесформенную массу, хаос, из которой первыми появились дух любви, Эрот (Купидон), и широкогрудая богиня земли – Гея. Затем возникли Эреб, тьма, и Нюкта, ночь. Заключив брачный союз, последние породили Эфира, светлое небо, и Гемеру – день. Земля благодаря создавшей ее силе произвела на свет, в свою очередь, Урана, небесный свод, накрывший ее медным сводом, как писали поэты, пытаясь таким образом описать его вечное существование, появление гор и Понта – бесплодного моря. Вслед за этим Эрот, одновременно самый старший и младший из богов, начал сотрясать землю и все, что на ней находится, собирая вещи вместе и составляя из них пары. Верховодили этими парами Уран и Гея, небо и земля, населившие мир множеством существ – титанов, великанов и циклопов, – обладавших намного большей физической силой, чем те, кто появился после них.
Гея
Согласно другой, очевидно более древней и довольно невразумительной версии, сформулированной Гомером, мир появился благодаря Океану. Мы не знаем, возникли ли земля и небо из него, или они с самого начала существовали параллельно ему. Однако судя по тому, что в многочисленных древних легендах о потопах, после которых появлялись новые поколения людей, и тому, что греки считали, будто многочисленные живительные реки и ручьи вытекают из океана, так как видели, что они возвращаются в него, а все речные боги, как полагали эллины, были потомками Океана, можно предположить: такие представления до Гесиода были доминирующими. Нам известно, что в те времена верили, будто океан огромным потоком окружает землю и в нем происходят различные чудеса. Там со своей супругой Тефидой жил и сам
Океан, там располагались острова блаженных, сады богов, источники нектара и амброзии, благодаря которым жили боги. Посреди этого водного круга лежала земля, имевшая форму диска, на поверхности которого возвышались горные пики, а над ним находится небосвод, прикрепленный к его внешней кромке. Считалось, что этот наружный край слегка приподнят, чтобы вода не попадала на землю и не затопила ее. Пространство между землей и небом, по мнению греков, было занято воздухом и облаками, над которыми располагался чистый эфир, а по нему передвигались солнце, луна и звезды. Солнцем, восходившим утром в восточной части неба, днем проходившим под небесной аркой, а вечером опускавшимся на западе, управлял бог, ездивший на колеснице, в которую были запряжены четверо прекрасных коней. Опустившись в океан, оно, как считалось, плыло ночью на лодке на восток, чтобы утром ознаменовать начало нового дня.Эрот Праксителя
В воздухе, над облаками, обитали боги высшего порядка. Они собирались вместе для того, чтобы держать совет или пообщаться друг с другом, на вершине одной из тех высоких гор, верхушки которых терялись в облаках, – Олимпа в Фессалии, который был самым высоким из них. Вокруг самой высокой его точки стоял дворец Зевса. В нем располагался трон, на котором бог сидел во всем своем величии, принимая посетителей, таких как Фетида, пришедшая просить за своего сына (Илиада. I, 498). На плато и в лощинах находились владения других богов, в которых располагались, как считалось, хранилища, конюшни и можно было найти все, что считалось ценным. Богов, живших на Олимпе и названных из-за этого богами-олимпийцами, всего было двенадцать. Правда, в эту группу далеко не всегда входят одни и те же боги, но чаще всего она состоит из следующих божеств: Зевса (Юпитера), Геры (Юноны), Посейдона (Нептуна), Деметры (Цереры), Аполлона, Артемиды (Дианы), Гефеста (Вулкана), Паллады, или Афины (Минервы), Ареса (Марса), Афродиты (Венеры), Гермеса (Меркурия) и Гестии (Весты).
Несмотря на то что их связывали всевозможные узы, и то, что во многих местах существовали алтари для поклонения им всем как единому целому, они не всегда жили в гармонии. Наиболее ярко этот конфликт выражен в одном из фрагментов Илиады, в котором Зевс угрожает низвергнуть остальных богов в Тартар и предлагает им опустить на землю золотую цепь, схватиться за нее всем вместе и попытаться стащить таким образом его с Олимпа (Илиада. VIII, 13–27). Если они попробуют сделать это, то он с легкостью может на спор поднять их на цепи вместе с землей и морем и привязать ее к вершине Олимпа, чтобы весь мир висел на ней в воздухе. Олимпом называли не только гору в Фессалии, хотя, возможно, именно она была первой вершиной, получившей такое название и считавшейся, таким образом, главным прибежищем божеств. Таким образом называлось как минимум четырнадцать гор, расположенных в различных частях эллинской ойкумены. При этом каждая из них считалась если не постоянным, то по крайней мере временным местом встречи богов. Этим словом также называлась область, находящаяся над видимым небом, с которой, по мнению греков, стремившихся таким образом продемонстрировать ее высоту, бронзовая наковальня некогда падала на протяжении девяти дней и девяти ночей, только после этого достигнув земли. На том же расстоянии, но уже под землей располагался Тартар – широкая мрачная область, где в изгнании жили титаны.
Более мелкие боги, которым, естественно, не было места на Олимпе, могли обитать только в тех местах, за которые они отвечали. Так, например, наяды и нимфы жили в источниках и родниках, а также по соседству с ними; ореады, или горные нимфы, обитали на горах и холмах; дриады, или древесные нимфы, водились в деревьях. О том, где селились герои и полубоги, покинувшие землю, существует множество различных мнений, о которых мы поговорим позднее.
На древнегреческих расписных вазах нередко появляются изображения божеств, собравшихся на Олимпе по тому или иному поводу (как, например, тогда, когда из головы своего отца появилась на свет Афина). Именно данную сцену выбрал Фидий, чтобы разместить на одном из фронтонов Парфенона. Теперь эта скульптурная группа находится в Британском музее. К сожалению, из-за того, что фигуры многих божеств были утеряны, нам неизвестно, каких именно из них запечатлел скульптор. Также мы никогда не узнаем, соответствовало ли количество фигур в композиции хрестоматийному числу двенадцать. С одной стороны фронтона изображено солнце, поднимающееся из моря на своей колеснице, а с другой – уезжающая луна. Таким образом, это событие должно было произойти на восходе. Похожим образом изображено и рождение Афродиты в присутствии собрания богов. Этой сценой Фидий украсил основание статуи Зевса в Олимпии, известной нам только по описанию Павсания (Павсаний. Описание Эллады. V, XI, 1–5. – Пер.). С одной стороны изображения солнце поднимается на свою колесницу, за ним стоят Зевс и Гера, за ними следуют Гефест (?) и хариты, а потом – Гермес и Гестия. В центре изображены Эрот, принимающий выходящую из моря Афродиту, и Пейто, надевающая на голову богини венок. За ними следуют Аполлон и Артемида, затем Афина и Геракл, потом Посейдон и Амфитрита и, наконец, уезжающая верхом Луна (Селена). Таким образом, боги и богини собраны по парам, причем наиболее могущественные из них изображены с обеих сторон композиции.
Верховные боги
Уран
Уран являлся персонификацией неба, так как древние видели и понимали происходящие там явления, а также, согласно древнегреческой мифологии, родоначальником богов. Его преемниками были Кронос и, наконец, Зевс (Юпитер). Учитывая эту тройственную преемственность правителей вселенной, мы должны отметить, что в ней прослеживается определенная прогрессивная тенденция: Уран считался воплощением неба, как Гея воплощением земли. Благодаря его теплу и влажности на ней все росло; правивший после него его сын Кронос был богом урожая, способствовавшим созреванию и взрослению всего живого; а в образе Зевса (Юпитера), божества небесного света, о чем свидетельствует его имя, воплощался порядок, а также мудрое и справедливое правление всем во вселенной. Уран, как уже говорилось выше, был сыном Геи (земли), на которой он затем женился. В результате их союза на свет появились титаны, гекатонхейры и циклопы.