Сравнительное Богословие Книга 5
Шрифт:
Мало того весной во время весеннего равноденствия (22-23 марта, период, когда день и ночь становятся равны: около этой даты празднуется “христианская” Пасха)
[227] Митру оплакивали как покойника
[228], а ночью его изваяние клали в каменный гроб. Утром вынимали и пели прославление Митре
[229]– чем не “христианский” пасхальный обряд смерти-воскресения.
Но культы
[230]. Митраизм (зороастризм) впитал эти древние культы и возродил их в эпоху становления библейского христианства в Риме– приурочив к основной дате 25 декабря.
Но и этого мало: основными праздниками зороастризма были гаханбары - шесть праздничных обрядов
[231], соответствующих определённым календарным датам. Во все времена ритуалы и церемонии, связанные с проведением гаханбаров, продолжались пять дней. Эти праздники проводились в храмах и святилищах огня, у домашнего алтаря в семье. Перед праздничной церемонией каждый зороастриец прежде, чем он входил в святилище или храм, должен был совершить омовение и частичный или полный обряд очищения
[232]. Шестой гаханбар совпадал с концом зимы и преддверием весны и переходил в праздник фравашей, или поминания душ близких предков. Этот праздник приходился на ночь накануне весеннего равноденствия
[233]. Этот гаханбар был посвящен сотворению человека и воздаянию почестей ушедшим в загробный мира душам предков; при этом указывалось, что особым уважением и почитанием пользуются наиболее праведные души, творившие при жизни добро и оказывавшие благодеяния. В древности, да и в настоящее время, наиболее торжественными и почитаемыми праздниками у зороастрийцев считались преддверие Нового года и сам Новый год. Шестой гаханбар, или поминание душ предков, начиналось за пять дней до Нового года. На заре, с появлением первых лучей солнца, все домочадцы собирались на крышах своих домов и ждали, пока самый уважаемый мобед не зажжёт огонь на всех четырёх углах своей крыши. Это являлось как бы сигналом к тому, что наступил Новый год
[234], и тогда все зороастрийские семьи зажигали огни на четырех углах крыш своих домов.
Обязательными атрибутами встречи Нового года являлись свечи - около каждого прибора, аквариум с золотыми рыбками, подносик с благовониями
[235], зеркало с положенным на него яйцом
[236], а также цветы. Всему этому придавался определенный смысл. Свечи символизировали память о священном огне
[237], яйцо - символ зарождения жизни
[238], зеркало являлось как бы отражением света вселенной.
Последнее, что следует подчеркнуть, рассматривая «зороастрийско-“христианские”» параллели смерти-воскресения «Митры-Христа» – “дату” якобы воскресения Христа, которую считают «на третий день» после смерти, что связано с праздником Пасхи. В библейском христианстве похороны «на третий день» приурочены к “дате” воскресения Христа «на третий день». Кроме того, Христос, согласно Новому Завету и преданиям, является «заступником душам умерших»
[239] (также как и Митра) и одновременно судьёй (тоже как и Митра). Да и вообще библейское “христианство” держится на доктрине « смерти - воскресенья на третий день»
[240], а паства смиренно верит в «Страшный Суд», который совершается над душами под присмотром воскресшего Христа. Но и в зороастризме покойников было принято хоронить по истечении трёхдневного срока.
В течение трёх дней и трёх ночей, пока покойник не был похоронен, служители зороастрийского культа и родственники читали молитву, соблюдая определенные запреты в отношении еды и питья
[241]. Только на четвёртые сутки, когда считалось, что душа усопшего переселилась в загробный мир, с восходом солнца совершался обряд погребения в соответствии с правилами, изложенными в Авесте
[242]. Согласно зороастрийской вере, души умерших освещают жизнь живущих, а живущие, поддерживая традиции, чтут своих предков и желают, в свою очередь, после смерти воссоединиться со своими близкими
[243], отошедшими в "мир иной". Поэтому церемония поминок по усопшему обязательна. Траур соблюдается в течение разных сроков, в зависимости от степени родства - начиная с нескольких месяцев, полгода, год
[244].
В итоге оказалось, что Митра (от греческого « головная повязка»)
[245]– высокий позолоченный и украшенный эмблемами головной убор, надеваемый при полном облачении во время ритуалов представителями православного и католического духовенства. Митрополит
[246]– высший духовный церковный сан в России. А церковь как бы « наместник Христа», « тело Христа» - под шапкой Митры.
Общая атмосфера зороастрийских храмовых обрядов под руководством высших храмовых иерархов-“жрецов” настолько сильно напоминает “христианские” праздничные “богослужения” (которые каждый может наблюдать по телевизору), что достаточно будет привести небольшой фрагмент описания крупного зороастрийского обряда, чтобы почувствовать “удивительные” параллели: это и ритмика движений и церковные атрибуты (в некоторых случаях огонь заменён водой) и то, как верующие подхватывают церковные песнопения: