Сравнительное богословие (Римо-Католическая Церковь)

Философия должна интересоваться проблемой конечной судьбы человека, иначе ей вообще недостойно заниматься. Ответ на поставленный философией вопрос, человек находит ответ в своем действии — деятельность специфически человеческая, прежде всего духовную и интеллектуальную жизнь, а потом все поведение человека. Ломка этого действия ведет человека к религиозным выводам. Жизнь человека активная метафизика. Противник противопоставления духовного и материального — видит в этом порочность философских систем. Ни материя, ни дух не является самодовлеющими, они взаимосвязанны. Утверждает, что философия не зависит от богословия в конце концов подводит к выводу, что главное решение которого усиленно добивается разум, может быть дано только религией.

Современник модернистских споров в католической традиции. Выступил против модернизма.

«История и догмат» (1904). Выступает против чрезмерной критики Св. Писания. Главный авторитет для оценки Св. Писания — верующее общество и его живое Предание (не просто передача связанных с верой вещей и понятий, но коллективный религиозный опыт —> Евангелие вне Церкви не может существовать).

Тейяр де Шарден (1881 — 1955)

Католический священник, иезуит, крупнейший палеонтолог XX века. Француз. Много лет жил в Китае. Попытка выстроить целостное христианское мировоззрение с учетом данных современной науки. Эволюция — всеобъемлющий процесс становления мира направленный Богом. Биологическая эволюция — лишь частный случай этого процесса. В эволюции видит феномен: 1) Преджизнь; 2) Жизнь; 3) Мысль; 4) Сверхжизнь.

Земля, будучи образована носит в себе все будущие явления. И жизнь, и мысль уже предсуществуют в неорганизованной природе, чтобы в определенное время вылупиться из нее как из яйца. Главная энергия эволюции — любовь, ее вершина — человек (который «есть ни что иное, как эволюция сознающая самого себя). Тайна появления человека кроется не в случайных физических факторах, а в основоположном факте духовности мира. Но индивидуальная человеческая мысль — еще не вершина эволюции.

Следующая ступень эволюции — коллективное единство сознаний. Весь путь эволюции определяется конечной сверхъестественной целью этого процесса точкой w (духовным центром), куда направляется стрела эволюции. Христос и единство всего во Христе — таково это направление. В точке w произойдет окончательная встреча одухотворенной материи со Христом; тогда Бог будет всяческое во всех.

Искупление понимает не юридически, а органически (как силу, дарующую вечную жизнь). При современном состоянии знания любовь становится важнейшим фактором психики человека. Человек верит в конечную цель , в то, что результаты его трудов и страданий войдут в итоговое общее дело.

Эволюционная картина мира делает более полным наше реальное восприятие не только мира, но и Бога. Для него вера в Бога тесно связана с верой в будущее мира. Почитать Бога — значит отдаваться душой и телом творческому акту, соединяясь с Богом в деле творения мира. Отдаваться этому общению не значит «служить двум Господам».

Его концепция мира полна конечного оптимизма, т.к. зло для него — побочный продукт эволюционного процесса. (Социальные конфликты имеющие место в жизни общества, — это возможности перехода общей организации сознания на высшую ступень, предвестник преобразований).

За свои взгляды критиковался.

После публикации в 1957 г. его труды были изъяты из библиотек духовных школ, и в 1962 г. было опубликовано особое официальное предупреждение против содержащихся в этих трудах как противоречащих католической доктрине.

В вину ставится:

1) сциентизм (преувеличение роли науки).

2) гностическая интерпритация Откровения.

3) сведение трансцендентального на степень доступного научному познанию.

Критики Шардена утверждают, что у него научная истина отождествляется с истиной вообще, стирается грань между естественным и сверхъестественным и даже между добром и злом, т.к. святость и грех для него разные стадии эволюции.

Грех как бы выпадает из его концепции —> нет места и крестного искушения (Иисус Христос — не Богочеловек, пришедший к людям с благой вестью и привлекающий людей Своей бесконечной святостью, а не формула, стимул всего эволюционного прогресса. Личный Бог уходит на периферию. Преображение. подменяется эволюцией. Вместо Воскресения плоти и Страшного Суда Шарден предлагает идентификацию духа и материи как завершение эволюции. Вместо вечного единения личности в любви с Богом, он обещает слияние индивидуального сознания со всеобщим сознанием сверхчеловечества.

Имеется тенденция и к историческому релятивизму, ставящему истину, даже истину Откровения, от духа времени. Нельзя ожидать, чтобы люди эпохи инж. и тех. прогресса могли верить в то, что было предметом веры в течении 2000 лет существования христианства.

Оппозиция — протоиерей В. Зеньковский:

1) размыта идея творения мира из ничего.

2) нет прямого участия Бога в происхождении человека (а только опосредованное, через направление эволюции.

Основная книга Шардена — «Феномен человека».

Жан Маритен (18882 — 1971)

Виднейший представитель неотомизма XX века.

Родился в Париже, в протестантской семье. Образование получил в Сарбонне, протестантское. 1906 году перешел в католичество (искание церковности, поиск и интеллектуальный).

К неотомизму перешел не сразу. Сначала следовал философии интуитивизма Бергсона. Читал лекции в католическом институте в Париже. Затем профессор Пристонского университета в США. После войны был послом Франции в Ватикане. По воззрениям близок к Бердяеву, с которым был знаком.

Подвергнул критике философию Бергсона. Написал «Историю философии»; считал что двигателем развития философии является религия. Вершина философии — Фома Аквинат (Выступает против термина «неотомизм», считая, что есть только томизм, в разное время блистает. различными гранями).

Антисхоластическая философия нового времени представляется ему вырождением философии.

Себя называет представителем «критического реализма». Предмет науки — не вся реальность; исходный пункт — не разум человека, а разум Божий. Настаивает на синтезе логического и аллегорического, рационального и иррационального. Симпатизировал экзистенциализму. Но после осуждения Ватиканом экзистенциализма, отмежевался от него.

«Интегральный гуманизм» (христианский, который он противопоставляет языческому). Призывает к гуманизации религии, т.к. католицизм своей устремленностью к небу проходит иногда мимо человека и его нужды.

Выступал против фашизма. Сторонник либерально-демократического общества в духе США.

Его труд — «От Бергсона к Фоме Аквинату».

Габриэль Марсель (1889 — 1976)

Француз, католиком стал в сознательном возрасте (ок. 40 лет). Профессор Сарбоны. Представитель католического экзистенциализма. «Индивидуальное бытие обладает значительно большей реальностью, чем бытие общее. Весь мир раскрывается в субьекте. Высшая истина, не нуждающаяся в доказательстве — «я есть». Мир, оторванный от субъекта, становится предметом рационального научного мышления, которое дегуманизирует человека, заменяя личное безликим … В сфере существования (экзистенции) теряет значение «различие того, что во мне и передо мною, исчезает различие между субъектом и объектом. Если предмет науки безличное «оно», то экзистенциальный объект — это живое «ты». Восприятие этого объекта является влечение к нему. Рациональные отношения сменяются эмоционально—этическими. Любовь, а не разум является средством постижения существования. Истинное бытие имманентно только любящей мысли, а не суждению. На этой основе он строит «философскую надежду», противоположность позитивистким концепциям «философии писимизма».

распространение демократических идеалов ведет к обезличенности (демократия — царство обезличенного человека, «утратившего чувство интимной реальноси своего существования»).

Считал неприемлемым никакое научное обоснование религии (противоречие неотомизму; когда в 1950 году экзистенциализм был осужден, Марсель перестал называться себя экзистенциалистом стал называться «неосократиком».

Анри де Любак (1896 — …)

Француз, иезуит. Философию изучал в Англии и Франции.