Старобурятская живопись

Размеры: 52х37 см.

Инв. N 206

Цаган Эбуген (113 Kb)

X., мин. краски.

Бурятия, сер. XIX в. (См. также NN 19, 20, 21.)

Цаган Эбуген - одна из манифестаций бодхисатвы Манджушри. Он изображен сидящим у входа в пещеру, над его головой - Амитаюс.

26. "Путь избавления от страстей" на фоне горного пейзажа

"Страсти" изображены в образе черного слона, которого погонщик, стремящийся к "освобождению от сансары", гонит по "пути учения". Слон постепенно белеет и наконец полностью очищенным приходит к Будде, сидящему у входа в пещеру.

Размеры: 60х36 см.

Инв. N 259

"Путь избавления от страстей" (70 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, нач. XIX в. 101

27. Цзонхава в желтой шапке и красной с золотом одежде

Руки на груди - мудра молитвы. Зеленый нимб - у головы, синий и красный с золотыми прожилками - у тела. За плечами и за нимбом - цветы. Сидит на лотосовом троне. Перед престолом - столик с приношениями и две фигуры адорантов.

Размеры: 61х44 см.

Инв. N 226

Цзонхава с двумя учениками (155 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, 1-я пол. XIX в.

У подножия лотосового трона Цзонхавы изображены два его ученика - Кхайдуб-дже и Гьялцаб-дже. Это были высокообразованные люди, много сделавшие для укрепления буддизма в Тибете и за его пределами. После кончины Цзонхавы они поочередно стали его преемниками.

28. Цзонхава с атрибутами Манджушри на лотосовом престоле

Внизу - занавешенная буддийская божница с приношениями, а по бокам - два ламы.

Размеры: 34х24 см.

Инв. N 314

Цзонхава с двумя учениками (132 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, сер. XIX в.

По сторонам от Цзонхавы - два цветка лотоса, в венчиках которых находятся атрибуты его духовного патрона Манджушри: меч и книга. У подножия его трона изображены два его ученика, облаченные в монашеские одежды, сидящие на специальных дамских сидениях. Правые руки их подняты к груди и сложены в жесте витаркамудра, а левые лежат на лоне, держа книги. Между ними стоит ритуальный столик с драгоценными волшебными жемчужинами.

29. Цзонхава и ламаистский пантеон

На земле синего цвета растет дерево, на ветвях которого расположен треугольником ламайский пантеон. В вершине - Цзонхава, обычный, и под ним изображено больше 100 божеств: бодхисатвы и дхармапалы. В центре группы - Авалокитешвара. Наверху, в облаках, в центре, - пятнадцать изображений Будды; справа и слева - сцены из жизни Цзонхавы, по краям - толпы адорантов. Изображения на углах: верхних - Будда на фоне пагоды и ученики; нижнем правом - монахи, принимающие дар; нижнем левом - пагода на фоне сада и принц, едущий на слоне.

Размеры: 80х50 см.

Инв. N 238

Цогшин Цзонхавы (212 Kb)

X., мин. краски.

Тибет, сер. XIX в.

Композиция иконы представляет собою заполняющее всеобщее пространство мировое дерево, в лоне которого в строгом порядке находятся все причастные к пантеону школы гелук мифические и реальные персонажи. Дерево своими корнями уходит в воды мирового океана. Композиция читается по вертикали - от изображения Ади-будды - изначального будды - до защитников веры, представленных в определенном порядке. Формально икона делится на три части, каждая из которых соответствует трем мирам буддийской космологии. Верхняя часть иконы фиксирует сферу высшей духовной деятельности - чистое знание, которое соответствует высшей сфере вселенной - месту пребывания Ади-будды. Это - мир высших существ, "бесформенный мир". Средняя часть образует "сферу форм", куда проецируются эманации Ади-будды. Космические воды отграничивают сферу духовной чистоты от материального мира. ижняя часть иконы - "сфера желаний", это низшая из трех сфер, она включает в себя и Землю.

30. Мироздание

Особняком от персоналий стоит изображение мироздания. Обращаясь непосредственно к рассмотрению иконы, мы прежде всего отмечаем, что она разделена горизонтальными линиями на четыре отделения. Внизу десять искушений в виде символических предметов (цимбалы, вино и т.п.). Этот ряд непосредственно связан с усеченным треугольником, внутри которого сидит дракон, по-видимому демон Мара - древний символ искушения Будды. По обе стороны дракона - весьма стилизованный индийский пейзаж, со слонами и львами. Над этим дольним миром - три ступени лестницы, ведущие к бодхисатве. а нижних ступенях - пагоды, по бокам - субурганы, а на верхней ступени - будды и бодхисатвы. Над ними, в центре светлого полукруга, - центральная фигура иконы, страдалец за человечество милосердный бодхисатва Авалокитешвара. От него поднимается лестница на небо Тушита, где разместились: слева три перерождения Чжебцзун-дамба (ургинского) хутухты - второе, четвертое и пятое, а справа - обе Тары и Ситатапатра апарджита, богиня Белого Зонта. ебо, сверху, охвачено радугой, за пределами которой - облака, солнце и луна.

Размеры: 90х54 см.

Инв. N 473

Чортен Авалокитешвары (127 Kb)

X., ксилография, роспись.

Монголия, нач. XIX в.

Данная композиция примыкает к серии икон с изображениями восьми священных чортенов (субурганов или ступ) Будды Шакьямуни. а месте реликвария субургана изображен Авалокитешвара Экадашамукха. Над его головой слева - Ситатапатрапараджита, у подножия лотосового трона которой справа - Ситатара, слева - Сьяматара. В правом верхнем углу композиции представлены Цзонхава и два его ученика. иже, на фоне иконы изображены восемь священных знаков буддизма. У нижнего края иконы, у подножия субургана представлены дары - подношения, которые следует предлагать Авалокитешваре, а также шесть дхьяни-будд и соответствующие им дхьяни-бодхисатвы.

31. Изображение лица Дакини на бумажной материи

Синяя, трехглазая, гневная, в венце из черепов. В пасти - фигура нагой распростертой женщины. атянута на восьмиконечную раму. Фон - из нитей разноцветного шелка, натянутого на ту же раму. Украшена шелковыми хадаками (приношениями).

Инв. N 198

Лик дхармапалы (140 Kb)

X., мин. краски, дерево, шелк.

Монголия, сер. XIX в.

32. Дакини с мечом

Попирает поверженную лошадь, окружена демонами-помощниками. Наверху - Алмазнопрестольный Будда.

Размеры: 33х22 см.

Инв. N 312

Джамсрин (Бегдзе) (145 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, 2-я пол. XIX в. (См. NN 47, 48.)

Имя Бегдзе означает "Одетый в панцирь". Он является дхармапалой и входит в число восьми самых грозных и могущественных божеств. Он представлен в позе "пратьялидха", облаченным в воинские доспехи, попирая ногами. Распростертую на лотосовом троне лошадь. В правой руке держит меч, левой подносит ко рту сердце побежденного врага и держит древко знамени. Над его головой изображен дхьяни-будда Амитабха. Справа от Бегдзе на верблюде, а слева - на медведе изображены два божества-спутника Бегдзе. Кроме них на иконе представлены еще восемь кровожадных карликов-даков, составляющих свиту Бегдзе.

33. Дакини, окруженная пламенем

В венце и ожерелье из черепов, попирает двух женщин - белую и синюю. Наверху, в центре, - Алмазнопрестольный Будда, по бокам - архаты в желтых одеждах. Внизу - Белая и Зеленая Тары.

Размеры: 23х29 см.

Инв. N 313

Дакиня Сарвабудха (137 Kb)

X., мин. краски.

Монголия, нач. XIX в.

Дакиня Сарвабудха известна также под именем Кхадема и является одной из манифестаций знаменитой своей мистической силой дакини Ваджраварахи. "Дакинями", что значит "передвигающиеся по воздуху", в Тибете называли мифические женские божества, способные оказывать помощь и защиту приверженцам буддизма и посвящать в таинства Учения. В то же время они яростно преследуют все, что может удержать верующих в пределах сансары. Сарвабудха - одна из самых известных и почитаемых персонажей буддийского пантеона Центральной Азии. Она представлена в позе "алидха", обнаженной, держащей в поднятой левой руке ритуальную чашу-габалу, а в правой нож - григуг. а ее левом плече лежит атрибут дакинь - жезл кхатванга. Над головой дакини изображены Цзонхава и два его ученика. У подножия справа - Ситатара, слева - Сьяматара.