Страдание и его роль в культуре

50

См.: Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). С. 204,205.

51

Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. М., 2000. С. 50–51.

52

Хаксли О. Вечная философия. М., 1997. С. 246.

53

Там же. С. 246–247.

54

Булгаков С. Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С.229.

55

Лосский Н. О. Указ. соч. С. 229.

56

Лагерквист П. Ф. Смерть Агасфера. М., 1999. С. 78–79.

57

Боттеро Ж. Рождение Бога. Библия через призму истории. М., 1998. С. 211.

58

См.: Газали И. Сакральные тайны смерти и могилы. Пер. с тур. М., 2010. С. 9.

59

См.: Газали И. Указ. соч. С. 14.

60

Элиаде М. Священные тексты народов мира. М., 1998. С. 443–444.

61

См.: Меннингер К. Война с самим собой. М., 2000. С. 145.

62

См.: Меннингер К. Указ. соч. С. 146.

63

См.: Элиаде М. Указ. соч. С. 552.

64

Цит. по: Элиаде М. Указ. соч. С. 552.

65

См.: Будда. Истории о перерождениях / пер. с пали Б. Захарьина; стихи в пер. А. Голембы. М., 1991. С. 19; Галат А. Будда Шакьямуни: Жизнь и учение // Книга Будды. СПб., 2009. С. 67–69.

66

См.: Крывелев И. А. История религий. Очерки: в 2 т. М., 1988. Т. 2. С.230.

67

См.: Борхес X. Л. Буддизм // Собр. соч.: в 4 т. СПб., 2005. Т. IV. С. 74, 75.

68

Цит. по: Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. 3-е изд. М., 1898. С. 129.

69

См.: Иллюстрированная история религий: в 2 т. М., 1992. С. 103.

70

См.: Иллюстрированная история религий. С. 89.

71

См.: Иллюстрированная история религий. С. 89.

72

См.: Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С. 60.

73

Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С. 60.

74

См.: Ранкур-Лаферрьер Д. Рабская душа России. Проблемы нравственного мазохизма и культ страдания. М., 1996. С. 16, 17.

75

См.: Ранкур-Лаферрьер Д. Указ. соч. С. 27, 29.

76

Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 235.

77

Д. Томас о романе Сада «Сто двадцать дней содома» писал: «…произведение не предназначалось для посторонних глаз, и писал его Сад скорее для себя одного, чем для читателя. Как произведение искусства, книга представляет меньше интереса, чем роман о языке и идеях, или в качестве предтечи Крафт-Эбинга и Фрейда. Но она не является научной или понятной. Ее навязчивые идеи ограничены, а художественные приемы малоинтересны. Для Сада это повествование представляло собой тайный документ, предназначенный исключительно для него одного, который он хранил в стене Бастилии» (Томас Д. Маркиз де Сад. Смоленск, 1998. С. 264).

78

См.: Маркиз де Сад. Жюльетта: в 2 т. М., 1994.

79

Батай Ж. Эротика. М., 1957. С. 209–210.

80

См.: Делез Ж. Представление Захер-Мазоха. М., 1992. С. 203, 204.

81

Там же. С. 205.

82

Бабенко В. Г. Маркиз де Сад. Философ и распутник. М., 2005. С. 5.

83

См.: Бабенко В. Г. Указ. соч. С. 215, 216.

84

Оценки Сада и его творчества не могли не быть самыми различными, от восторженных до резко отрицательных. Французский публицист Ж. Жанет в 1834 г. писал: «Книги маркиза де Сада убили столько детей, сколько не смогли бы убить и двадцать маршалов де Рэ, и они продолжают убивать… Везде, где появляется этот человек, вы чувствуете запах серы». В. Ф. Ходасевич отмечал: «Вовсе не лицемерие и не предвзятость религиозная мешают нам усмотреть порнографию в некоторых, например, библейских эпизодах, в сюжетном отношении порой более смелых, нежели отдельные эпизоды в писаниях такого несомненного порнографа, как маркиз де Сад». Японский писатель Ю. Мисима отмечал: «Этот человек, не удовлетворившись грезами плоти, которые неспособны насытить душу, решил воздвигнуть некий нетленный Храм Порока. Не единичные злодейства, а настоящий кодекс Зла; не деяния, а Догматы; не одна ночь греховных наслаждений, а бесконечная Всенощная, переходящая в вечность; не рабство кнута, а Царство кнута — вот что замыслил он создать. Он, который испытал блаженство, лишь раня и разрушая, кончил тем, что пришел к созиданию. В нем зародилась некая неясная субстанция, некая чистейшая эссенция Зла, и образовала совершенный кристалл Зла». Г. Флобер и Л. Бунюэль называли Сада «божественный».

85

См.: Хорни К. Указ. соч. С. 142–146.

86

См.: Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. С. 53.

87

Фромм Э. С. 251–252.

88

Там же. С. 253.

89

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 285.

90

См.: Батай Ж. Процесс Жиля де Рэ. Пер. с фр. Тверь, 2008. С. 19.

91

См.: Франкл В. Сказать жизни «Да». Психолог в концлагере. С. 160–162.

92

См.: Батай Ж. Процесс Жиля де Рэ. С. 28–31.

93

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. С. 316.