Страна незаходящего солнца. Национальная политика Российской империи и самоназвание русского народа

После революции теневые представители западного капитала двигали идею НЭПа. Они же вели пропаганду против СРН как организации промонархической. В целях пропаганды и раздувался миф «погромного черносотенства».

Столыпина убили. Американский капитал не был единственной силой, заинтересованной в смерти Столыпина. На нем сфокусировались интересы нескольких спецслужб.

Коснулся этой темы и американский публицист У.Лакер, широко публикуемый и в США, и в России… Он замечает, что министра-реформатора убил революционер и полицейский агент Богров, выходец из семьи крещеного еврея (гордившегося терактом своего сына). Комментарий своеобразный и весьма заинтересованный: «Однако нет никаких оснований полагать, что останься он в живых, судьба России была бы иной». И здоровье де у Столыпина не то, и противники отставки добивались. Мол, рядовое убийство, и не надо преувеличивать. Отрицательный интерес у агрессивных группировок виден даже через восемьдесят лет.

Но даже если бы в России потекли бы молочные реки, то звериная ненависть лакеров все равно не успокоится: «Эти народы никогда не разделили бы его (Столыпина. – Прим. Бажанова) идею «великой России». В этой фразе – вся суть лакеров, обобравших нас в 1917 и 1992 годах.

В результате революции (финансировавшейся еврейским американским капиталом, масонами и спецслужбами ряда стран) как русские, так и еврейские финансовые дома в России были ликвидированы. Могучий русский хлебный рынок прекратил свое существование. В выигрыше остался североамериканский капитал, упрочивший свое положение в мире (в том числе и на хлебном рынке).

Русский капитал не был причиной погромов еврейских лавок и шинков. Погромы на Западной Украине и в Польше имеют свою историю, которая никак не связана с СРН. Еще раз вернемся к Украине, потому что этот регион используется пропагандистами в борьбе с Россией.

В то время (в средние века) как великороссы вели многолетнюю борьбу за свободу с татаро-монгольской ордой, малороссы сражались за свое выживание с оккупантами из Польши и Крымского ханства. Находились между молотом и наковальней. Самая вольнолюбивая и беспокойная часть украинцев в поисках воли и лучшей доли продвигалась в причерноморские степи, на Кавказ, на Волгу, в Сибирь. По образному выражению запорожцев, «За виру бились», «Погано падло изводили».

Известный историк Н.Костомаров в труде «История козачества…» пишет о том, что гайдамаки (гайдамак, видимо, от слов – гайда, айда. – Прим. Бажанова) писали на францисканских костелах: «Лях, жид да собака, усе вера однака!». Этим гайдамаки мстили врагам за то, что у них вошло в обычай называть православие собачьею верою».

Как говорится, в ходу крепкие слова. Но реальная жизнь этого региона еще круче пропитана кровью. Мы уже затрагивали этот вопрос, разграничивая события в данном регионе и отдаленность от него русского мужика с Волги или с Оки. Добавим, что в Поднепровье шла борьба малороссов не только с польской оккупацией, не только с крепостным правом (гораздо более жестким, чем в России или других странах Европы), не только с крымско-татарскими набегами (Польша сама находилась в вассальной зависимости от крымского хана, и этот тройной гнет душил малороссов до изнеможения), не только с евреями-арендаторами, которые на польский и татарский «налог» накручивали еще и свой интерес, но и против религиозного притеснения. Союз Русского Народ появился столетия спустя в Петербурге и никакого отношения к этим событиям не имел.

Приведем еще мнения классиков. Костомаров писал: «Борьба эта открылась возстаниями порабощенных крестьян (холопов) против польских панов и их управителей и иудеев-арендаторов. Эти возстания проходили спородически в Украине, Подолии и Польше».

Вековая ненависть к польским оккупантам переносилась и на присланных ими еврейских торговцев и управляющих. Проходили не еврейские или польские и татарские погромы, а восстания против крепостничества, работорговли и притеснения веры. Признаем, что ненависть угнетенных к XVII и XVIII векам достигла небывалого накала. В книге Эварницкого о запорожцах встречаем: «Татарина не убить, ляха не пограбить – так и не жить». Эта же тема и настрой прослеживается у десятков, сотен историков и мемуаристов задолго до Костомарова и Эварницкого да и в многочисленных песнях запорожских казаков (чего нет у волжских казаков).

Ненависть не сразу растворяется, нужно время. Если не ненависть, то неприязнь дошли и до XIX века. У известного литератора и этнографа В. Крестовского в очерке «Беловежская Пуща» в описании города, который основывался русскими (славянами), находился то в немецком, то в польско-литовском владении, есть отголоски того времени:

«Бельск основан, вероятнее всего, великим князем Ярославом Владимировичем около 1038 года».

«Сначала благосостояние города относительно торговли и промышленности далеко не процветало. В этом виновато, во-первых, самое местоположение, невыгодное в коммерческом отношении, так как Бельск стоит при маленькой несудоходной речонке; а во-вторых, евреи – эта вечная язва западного края. Но когда Витольд в 1430 году освободил Бельск от евреев, не дозволив им селиться в городе, то Бельск поднялся так, что еще до Люблинского соединения, во второй половине XVI века, стал считаться уже в числе самых лучших по количеству населения и самых благосостоятельных городов Литовского великокняжества. Главным занятием мещан было хлебопашество, но рядом с ним и ремесленность, вне убивающего влияния евреев, стала развиваться в столь обширных размерах, что Бельский магистрат должен был разделить ремесла на шесть цехов. Наиболее процветали в городе мясничество, кузнечное, столярное и оружейное дело, кушнерное, сапожное и кожевенное производства, а также солодовничество и пивоварство. Супруги польских королей в особенности покровительствовали городу вследствие того, что Бельск и Бельское староство состояли в их непосредственном владении. Но безпрерывные войны и переходы многих армий мало-помалу довели Бельск до такого плачевного состояния, что в половине XVII столетия число домов этого города уменьшилось в пятнадцать раз против прежнего, и весь Бельск состоял только из 48 жилых строений. Из этого положения город стал подыматься только с переходом его в немецкия руки, но все же тот Бельск, который, по его принятии от немцев, мы знаем по настоящее время, далеко и весьма не соответствует Бельску XVI века.

Теперь это не более как скверный жидовский городишко, на котором мы очень наглядно можем проследить, как евреи совершают последовательное убийство всех живых промышленных сил христианского населения края. Мы сказали уже, что с переходом в немецкия руки город в течение первых семи лет (с 1796 по 1803 год) стал быстро возрастать и подыматься из своей косности; население его значительно увеличилось, а вместе с ним и число домов дошло до 320, между которыми появилось семь каменных, существующих и до настоящего времени, в некотором роде памятников немецкого владычества, ибо ни прежде, ни после немцев каменных строений в Бельске уже не появлялось. Немцы внесли с собой дух оживления, тотчас же отразившийся на торговле и промышленности, которыми занимались исключительно одни христиане. В те дни в бельских лавках можно было найти иностранные товары, материи, сукна, колониальные произведения, настоящия, а не поддельныя вина, разный мелочный товар, а пиво и водка, продававшияся в шинках, доставлялись туда со своих же христианских заводов. Но это, так сказать, внутренняя, городская сторона торговли, которая хотя и была значительна, однако же уступала в степени значительности торговле внешней. Вельские мещане того времени вели довольно обширную торговлю с Пинском с одной стороны, и с Варшавой, Кенигсбергом, Данцигом и Эльбингом – с другой. Предметами вывоза служили: бельский хмель, овчинные тулупы и сукмяны, особенный род верхней одежды из местного сукна.

Но вот в 1803 году прусское правительство впервые разрешило евреям безпрепятственно селиться в городе Вельске. И что же? В самое короткое время город принял ту характерную еврейскую физиономию, которою отличаются вместе с еврейскими грязью и вонью все городишки западного края. Город Вельск представлял собою для евреев совершенно свежий и непочатой еще угол, и притом в такую минуту, когда немецкая энергия значительно подняла его благосостояние. Получив разрешение селиться в Вельске, евреи внесли туда с собою свой кагал, который негласно, но твердо, стал, что называется, всеми легкими и нелегкими способствовать тому, чтобы члены местного еврейского общества удобно и выгодно для себя приобретали у христиан недвижимую собственность: тут действовали и купля, и подкуп, и продажа с аукциона за долги, и множество иных темных и хитроумных способов, которые в конце концов привели к тому, что евреи в течение весьма немногих лет совершенно вытеснили христиан из города на его окраины, овладели всем городским центром, а с ним, конечно, торговлей и ремеслами, предоставив бельским христианским мещанам только хлебопашество, к которому евреи считают себя неспособными и которое поэтому они презирают. Вместе с прибытием евреев около полусотни шинков, в которых прежде вовсе не чувствовалось такой значительной потребности, тотчас же открылись на разных улицах Вельска, и вся кабацкая торговля сразу перешла в еврейския руки. Более половины еврейскаго населения в Вельске занялось, как и по сей день занимается, перекупкой. На разсвете в базарные дни целыми партиями выходят евреи на дороги, ведущия в город, с целью перехватить крестьян, везущих на базар свои сельские продукты. С помощью водки и обмана евреи-перекупщики за бесценок овладевают крестьянским товаром и уже сами препровождают его на городской рынок, где сами же всем кагалом и устанавливают на него цены. От этого при дешевом производстве в окрестном крае стоимость продуктов вседневного употребления на бельском рынке весьма высока. Все дело в том, что евреи, забрав в свои руки как бы монополию местной торговли, распоряжаются ценами по своему произволу. Это с каждым годом все гибельнее отражается как на народном благосостоянии христианских мещан, ремесленников, которые, видя окончательную невозможность бороться с прочно организованным кагалом, все более обращаются к земледельчеству, или же бедняют, разоряются, кончают нищенством. О той грязи и вони, которыя внесли с собою евреи в чистеньком дотоле Вельске, мы уже и не говорим».

В очерке Крестовского просматриваются германофильские настроения, даже застарелое противостояние немцев и евреев. Раздражение… подогреваемое веками. В отличие от немцев малороссы находились в состоянии прямой оккупации Речи Посполитой, Пруссии, Крымского ханства.

Хоть масоны и лакеры и обвиняют великороссов в некоем черносотенстве (черносошные – государственные крестьяне – это определение чисто великоросское) и антисемитизме и прочем, то это лукавство (подобно бандиту, который ограбил свою жертву да еще и глумится, потешается над ней). Не только у казаков-великороссов, но и у черносотенного крестьянства нет сколько-нибудь заметного присутствия еврейской темы в народном песенном творчестве да и в настроениях, да и самих евреев до середины XIX века мало кто видел; во многих селениях до 1917 года никто не видел.

Зря оболгали СРН. Как говорил Кузьма Прутков: «Не чеши чего не чешется».

Состоявшееся объединение Российской империи и Украины вместе с долгожданным соединением славянского народа и вхождением в состав русского государства Киева – матери городов русских – привнесло и проблему еврейско-украинских и еврейско-немецких отношений, мало просчитанную проблему. Там, где до вторжения полчищ монголов жили славяне, теперь проживала большая еврейская диаспора. Да и империя не Россия, Петербург не Москва, последователи Петра I задавили потомков Ивана Грозного, Дмитрия Донского… своим преимуществом в чиновничьих креслах. И этим все сказано.

Имперская Россия, без сомнений, решающим образом помогла «южнорусскому народу» избавиться от оккупации, от попыток окатоличевания, религиозных притеснений. Но освободившись от польской короны и крымской орды, украинцы оказались в кабале у тех же польских панов, за которыми сохранились все имущественные права, в том числе и на крепостных крестьян. Тут сказывается различие между Россией и Российской империей, разница в государственной идеологии. В империи не делалось различий между гражданами по национальной принадлежности. Даже в жандармерию принимали, выставляя не национальные требования, а религиозные, кандидат должен был принять православие.