Сумасшедшая стриптизёрша

Человек не зверь, он в теле зверя, поэтому единственно возможное состояние приемлемости мира в паузы осознания его несоответствия, это раскрашивание в цвета радуги красками воображения, которое вовсе не столь эфемерная сущность, как наивно полагают люди, не имеющие этого божественного универсального материала, философской субстанции, но единственное средство извлечения счастья непосредственно здесь и сейчас, где бы в этот момент тело не находилось и что бы ни происходило в длительности предполагаемой действительности.

«Нетрадиционная любовь иерархической прослойки»

Следует отметить, что отсутствие женщин в мужском обществе делает этот коллектив податливым на провокации природы физиологии, поэтому мужской гомосексуализм, в отличие от женского, очень часто имеет своим основанием обыкновенное помутнение разума.

Любовь между мужчинами не есть исключение, это нормальное явление дружеских отношений, когда иной человек буквально готов пойти на смерть ради другого человека, своего друга. Однако сексуальный нюанс привнесён литераторами и неполноценными клиническими идиотами, так как мужчина это носитель тестостерона, который действует атакующе и не приемлет податливость эстрогена в представителях своего пола.

Впрочем, не все мужчины таковы, каковыми заявлены происхождением, поэтому крошечный процент требует человеческого отношения просто из сострадания к предполагаемым психологическим проблемам.

К этому можно добавить, что если на вершине социальной структуры в цепи управления стоит гомосексуалист, то этот социум в некоторые моменты вынужден делать некоторый выбор, что не определяет его весь целиком как монолитную структуру свойства, но нюансы определённого характера привносит.

«Минет»

Чувственность и экспрессия - кристально чистые человеческие качества, часто транспозиционируемые из того, что они есть в отрицательную метаморфозу неспособностью и ограниченностью, поскольку для тех существование своих ярких противоположностей невыносимо из-за глубинного чувства неполноценности, ощущаемого всегда подсознанием крайних форм нетерпимости.

«Флюгер»

Ориентирование в социальном пространстве посредством улавливания массового центра тяжести, подающего сигналы гарантированного покоя, основанного на теоретической востребованности, возможно, но лишь в случае отсутствия личной амбициозной составляющей, так как она не даст своему носителю никакой гарантии самоценности в случае дефилирования этого центра подиумом личных амбиций, что происходит всегда и непременно, так как вне энергетики самоутверждения ценой низвержения и подавления ничего никогда и нигде не происходит.

«Респект»

Социальное уважение, основное на условном положении в социуме, базирующимся в любом случае на доходе, прямом или косвенном, несёт нервно-паралитический рефлекс зависимости от этого положения, пережить которое в случае изменения статуса возможно переходом в два варианта последующего состояния – низвержение в пожизненную тоскливую депрессию(что является самым вероятным исходом) или изменение в сторону максимального нейтралитета-невосприимчивости к подобному внешнему влиянию при условии, что этот нейтралитет существовал изначально в виде некоторой мизантропии в среде обыденности животного представительства с его радостями наивного и несколько идиотичного времяпровождения.

«Икебана»

Эстетизм - базовое отличие человека от животного, на котором построены все без исключения цивилизации, поскольку вся прикладная научно-техническая деятельность всех времён и народов конечным результатом направлена на удовлетворение эстетической составляющей психополя человека, неуловимой никакими приборами и неопределямой математическим методом, так как скрытая потенциальная функциональность(что собой и представляет красота)не подчиняется физическим законам, выведенным разумом человека и единственное определение божественности красоты есть её фактическая констатация эмпирикой, но никак не методом априори.

«Полноценность»

Человеческое существо устроено так, что без прививки ударами отрицательной энергетики положительная будет восприниматься как нейтральная, таковым же(то есть нейтральным)будет взаимодействие этого конкретного существа с окружающим миром, и созидание как воплощённое ощущение красоты грани страдания и счастья ему будет недоступно.

«Неполноценность традиционности в актах любви»

Способность выполнять социальные заказы группы ориентирована на достижение цели общего интереса, заключающегося в животном выживании, что диктует природа в мире зверей, который в любом случае есть базовое начало мира людей.

Это начало обеспечивает существование самой человечности(духовности), имеющей как понятие достаточное отличие от самого человека как вид, поэтому можно констатировать духовность как эфемерность, напылённую на животную суть, выдрессированную в некоторой степени подчиняться этой эфемерности, в каждом случае субъективно индивидуально.

Культура социумов определяет критерии качества самой эфемерности, которые по многим параметрам отличны, но по основным базовым практически идентичны, потому что человек как вид существо социальное и не может не подчиняться инстинктам, диктующим эти самые базовые ценности, вне констатации которых выживание невозможно.

Однако в условиях субестественности мегаполиса выживание определено совсем иными критериями возможностей, когда эфемерность становится самодостаточной сущностью, оторванной от естества, инстинкта, законов стаи и способной заменить стадный метод выживания методом индивидуальным, построенным на чистой ассоциации, поскольку требования элитарной прослойки второго и последующих уровней(дети и внуки нуворишей)ориентированы не на естественность, так как она ограничена списком наличия, а на модернизм, постмодернизм и аналоги искусственного, построенного с целью расширить список естественного.

Этим поясняется аффект однополой любви и транснациональных объединений извращённого естества, граничащего на первый взгляд с безумием, однако это просто единственно возможный способ получения эндорфина, не более того, хотя и не менее.

Запретить быть счастливым невозможно, поэтому склонности неестественного характера, выработанные средой обитания, невозможны к изменению никаким способом, подобно невозможности излечения от наркомании или от любви к жизни в естественной среде обитания.

Конечно же именно в этом ключе и прорисовывается тотальное различие системного устройства государства как гаранта полноценной(счастливой)жизни и государства как гаранта предполагаемой социальной полноценности, когда неравенство своим существованием одновременно является безальтернативным мотивом и двигателем так называемого научно-технического прогресса, но также одновременно фактической причиной невозможности быть гарантированно счастливым подавляющему числу социальных единиц по истечении срока доверия к будущему.