Светильник, озаряющий и ясно устанавливающий свойства медитации предварительных практик

В 1889 году он отправился с визитом в монастырь Лхаце, резиденцию знаменитого ньингмапинского ламы Чодрага Гьямцо, от которого он получил учения мирных и гневных божеств Карма Лингпы, а также оберегающего его божества Раху. С того времени Бамда Гелег и Чодраг Гьямцо поддерживали тесную связь. Через пять лет, примерно в возрасте пятидесяти лет, Бамда Гелег был поражен болезнью, из-за которой он онемел. Тогда он снова вернулся в монастырь Лхаце и, говорят, там был излечен благодаря чудесным медитативным силам и энергии Чодрага Гьямцо.

Позже Бамда Гелег был направлен в монастырь Кагью Юток, чтобы стать ваджрным мастером в ретритном центре шести йог Наропы, который он основал. В начале XX века он получил приглашение от Кунги Кхедруба Вангчуга заниматься обучением в монастыре Цангва. Там он в течение двух месяцев учил своему «Краткому обзору шести йог» – тексту, в котором проводится различие между воззрениями пустоты-от-себя (рантонг) и пустоты-от-другого (жентонг) в контексте практики стадии завершения Калачакры.

В конце жизни у Бамда Гелега было видение Манджушри, который сказал: «Хотя ты и не принес значительную пользу другим в своей жизни, огромное благо будет принесено в следующей, когда ты родишься в северном царстве Шамбалы как один из ригденов». Вскоре после этого видения Манджушри, в возрасте шестидесяти одного года, он погрузился в посмертную медитацию (тугдам). Его останки были помещены в ступу, построенную для него в маленьком монастыре Джонанг, который назывался Дзисиб и располагался к северу от Дзамтанга.

Бамда Гелег написал множество работ, но особенно его интересовали исследования практики и теории Калачакры. Эти трактаты считаются одними из самых исчерпывающих и авторитетных текстов по Калачакре до нынешних дней. Кроме того, им было составлено множество текстов по праджняпарамите, на различные темы традиции Шангпа Кагью, инструкции по рисованию и строительству мандал. Его работы по шести йогам Наропы считаются одними из лучших и подробных. Всё его литературное наследие было собрано в двадцати двух томах.

Введение

НАМО ВАДЖРАДХАРАЕ

Преклоняюсь перед Ваджрадхарой!

Простираюсь перед тем, кто трепещет от заботы о существах,

Кто бессчетные кальпы усердствовал лишь в благодеяниях матерям,

Кто проявил все благие качества Победителя, вздымаясь великими океанскими волнами двух накоплений,

Совершенному Будде, дарующему всем существам счастье и пользу.

Вы, Бхагаван, полностью отбросили страх и его причину.

Великим состраданием Вы крепко связаны со всеми скитальцами, не различая близких и далеких.

Устранив омрачения, одномоментно Вы ведаете всё познаваемое.

Поэтому хотя бы частично схожим с Вами учителям

Вы, защитник, мудро советуете,

А отколовшимся, не имеющим методов достижения покоя,

Предлагаете высший уровень нектара спокойствия.

Его можно обрести только на Вашем высшем пути, о всеведущий!

Стремящемуся обрести состояние будды

Из бесчисленных наставлений по Дхарме – сутр и тантр трех колесниц —

Вначале следует объяснить этапы пути предварительных, вводных практик,

Где последовательно излагается надлежащая медитация.

Часть I Составные части общего пути – оОбычные предварительные практики

Здесь объясняется чудесно возникший метод практики и развития в потоке своего существования сути ваджрной йоги посредством ее шести ветвей – глубокий путь, показанный в великой царственной тантре Калачакры – недвойственного изначального будды. Сначала необходимо прийти к уверенности, для чего следует положиться на ключевые наставления подлинного ламы, содержащие описание этапов предварительной практики, ведущей к уверенности. В этом объяснении два раздела: ветвь общего пути – обычные предварительные практики – и ветвь глубокого пути мантр – особые предварительные практики.

Первое – это четыре размышления:

1) медитация на трудности обретения свобод и преимуществ, порождающая желание осуществлять Дхарму в этой жизни;

2) медитация на непостоянство жизни, устраняющая лень и желание отложить практику на потом, а также порождающая усердие, исполненное стремления быстро осуществить Дхарму;

3) медитация на изъяны сансары, превращающая осуществление Дхармы в путь к Освобождению;

4) медитация на карму и результат, порождающая убежденность и желание действительно осуществлять Дхарму, отвергая дурное и принимая добродетельное.

Глава 1 Медитация на трудности обретения свобод и преимуществ, порождающая желание осуществлять Дхарму в этой жизни

Что касается тела, обретенного в приятной местности, крепкого, здорового и так далее, прекрасно функционирующего, лишенного связанных с энергией ветров недостатков, то следует провести тщательный анализ и разъяснить всё, относящееся к объекту и месту.

Что я обретаю сейчас с этим телом-опорой с его свободами и преимуществами? Получить его очень трудно, и определенно из него следует извлечь некую суть. Если не использовать его во благо, это станет великой потерей.

Свободы и преимущества – это восемь свобод и десять преимуществ.

Во-первых, о свободах от неблагоприятных состояний. Это:

1) существа в аду;

2) голодные духи;

3) животные;

4) боги, лишенные различения и пребывающие в изолированной от обитаемых мест области Великого плода четвертого уровня медитативного сосредоточения [1] ; подобные им же существа Сферы без форм; постоянно алчущие вкуса медитативного погружения [2] боги Сферы форм; постоянно увлекаемые своими страстями боги Сферы желания;

1

Дхьяна. – Здесь и далее примечания переводчика.

2

Самадхи.

5) имеющие ложные взгляды – те, кто не признает связь действия и его результата, прошлые и будущие жизни и тому подобное;

6) вступившие на ложный путь варвары и не принадлежащие к одному из четырех собраний [3] жители окраинных земель;

7) с задержками психического развития и глухонемые;

8) живущие в местах, где учение Победителя отсутствует.

Таким образом, тело-основа, независимое от этих восьми неблагоприятных состояний, наделено полнотой восьми свобод.

3

Четыре собрания – монахи, монахини, буддисты-миряне, буддистки-мирянки.

Во-вторых, десять преимуществ – это пять преимуществ, зависящих от самого себя, для чего необходимо:

1) иметь человеческое тело-основу;

2) родиться в центральной стране, где есть истинная Дхарма;

3) обладать полноценными органами – глазами, ушами и прочим, и не иметь задержек психического развития;

4) не совершать самому и не вовлекать других в совершение безгранично дурных, крайне плохих действий [4] ;

5) верить в дисциплинарный кодекс винаи и три раздела писаний [5] ;

4

Убийство родителей, пролитие крови Будды, убийство архата, раскол Сангхи.

5

Трипитака.