Священная терапевтика

Назовем каждый подплан своим герметическим именем^[31].

А теперь проиллюстрируем эти имена.

MENS:

1. Духовный Дух

«… И он к устам моим приник,

И вырвал грешный мой язык,

И празднословный, и лукавый,

И жало мудрыя змеи

В уста замершие мои

Вложил десницею кровавой.

И он мне грудь рассек мечом,

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнем,

Во грудь отверстую водвинул.

Как труп, в пустыне я лежал,

И Бога глас ко мне воззвал:

«Восстань, Пророк, и виждь, и внемли,

Исполнись волею моей,

И, обходя моря и земли,

Глаголом жги сердца людей».

В этом стихотворении Пушкина «Пророк» с удивительной для литературного произведения прозорливостью охарактеризовано ДУХОВНОЕ ДЕЛАНИЕ Человека. Абсолютное и полное сосредоточение всех духовных качеств, достоинств и сил на них же самих, признание этих качеств единственной реальной ценностью в жизни и самоотверженное служение людям как результат такого духовного перевоплощения — вот главные характеристики высшего духовного центра.

Человек, сумевший подчинить духовному центру свой принцип действия, — именуется Великим Иерофантом.

2. Дух Души

Говоря о Духе Души, мы подразумеваем отражение всех созидательных качеств Плана ANIMA в Плане MENS.

Личность, испытывающая светлые чувства, твердо отвергнувшая зло и стремящаяся к истинному совершенству, — вот человеческое олицетворение Духовной Души. В земной жизни такой Человек должен быть творцом — поэтом, композитором, художником, изобретателем… Это, конечно, не означает, что личность, информационная емкость которой сосредоточена на уровне данного подплана, не может иметь иной профессии. Профессия и работа не определяют состояние сознания, хотя состояние сознания часто определяет род занятий.

Чисто гиперфизически — материя подплана «Дух Души» плотнее «Духовного Духа» на порядок от одной до трех МОНАД^[32].

Вообще, говоря о «высших», «низших» и «центральных» состояниях данного подплана, мы подразумеваем более детальное — в свою очередь — разделение на три свойственных подплану состояния, или на три подподплана, соотношение которых с первым, высшим подпланом определяет наличие и количество монадных единиц. Ведь всякий подплан по строению аналогичен высшему Плану — ему также присуща тройственность.

Или: «Находящееся вверху аналогично (но не тождественно! — 3. А.) находящемуся внизу, а находящееся внизу аналогично находящемуся вверху, ради осуществления чуда единства»^[33].

Так что общая схема, характерная для подплана, будет выглядеть следующим образом:

Где (+) — самые высокие, идеальные и положительные проявления исследуемого подплана, N — его «центр», или средняя величина, а (-) — отрицательные и разрушительные проявления.

«Три матери АЛЕФ, MEM и ШИН представляют основание. Они являют сумму достоинств и недостатков, а равно и Закон Равновесия ХОК, находящийся между ними»^[34]

3. Дух Тела

Хотя такие понятия, как «Дух» и «тело», могут показаться кому-то несовместимыми, в целом несложно объяснить, что собой представляет состояние сознания и физического тела, характеризуемое подпланом «Дух Тела». Можно сказать «одухотворенное тело», и, наверное, это будет понятнее.

Представим себе каменное изваяние греческого божества — например, скульптуру Аполлона. Несомненно, мыслящий Человек поймет, что перед ним не просто хорошо развитая мускулатура, не просто атлет, но существо, чье телесное совершенство — следствие большой духовной чистоты и силы освобожденной мысли. Такая красота может и должна вызывать восхищение. За прекрасными физическими формами здесь чувствуется присутствие большого авторитета, логическим следствием и дополнением которого эти формы являются.

Конечно, отсюда нельзя делать вывод, что все внешне красивое обладает и красотой внутренней, это значило бы извратить основные идеи Мудрости.

Всякая физическая красота — будь то архитектурный стиль или форма человеческого тела — происходит от чистого духовного импульса, послужившего для нее основой, подобно тому, как мысль архитектора является той основой, на которой возводят здание. Но это вовсе не означает, что Человек в своем самостоятельном и сознательном развитии не выберет, воспользовавшись своей личной свободой, путь проститутки, убийцы или вора. Так же, как не в каждом красивом здании можно встретить духовно красивых людей.

Так в общих чертах можно передать процесс совращения физической формы.

ANIMA:

4. Душа Духа

Когда мы говорим о Душе Духа, то имеется в виду высший подплан Плана «Душа», входящий во взаимодействие с подпланом «Дух Тела» Плана MENS.

Внешне это выражается в чувственном, скорее — нравственно- этическом восприятии духовных идей (инволютивное проникновение духовных инфлуксов в План Души) и в эмоциональном, личностно окрашенном стремлении к духовному совершенству, в определенном даре «духовного проникновения». Это идеальный образ богомольца — смиренного, кающегося, страстного:

«Услыши, Господи, глас мой, к Тебе вопиющий; смилуйся надо мной, ответь мне. Ведь когда рек Ты: «Ищите лице Мое». Мое сердце воскликнуло, ответило Тебе: Твое лице буду искать, Господи! Не сокрой же от меня лице Свое; не отвергни во гневе слугу Своего. Ты опора мне; не отвергни и не оставь меня, Боже, Спаситель мой; ибо отец мой и мать моя оставили меня. Но Господь не оставит меня. Научи меня, Господи, путям Твоим и веди по светлым дорогам во имя тех, которые ждут меня…»^[35]

5. Душа Души

Душа Души — центральная символическая точка Плана ANIMA, полностью передающая все свойства того, что мы называем душой.

Подплан «Душа Души» в эзотерической науке носит еще названия «Тело Души» (не в применении к физическому телу) и Астросом («звездное тело»).

Этот подплан отличается от всех прочих. Он так же, как и другие психические и физические центры, делится на три подподплана, но это разделение выражено необычайно ярко: подплан «Душа Души» обладает сформировавшимся законченным отрицательным и разрушительным началом.

Здесь — вся наука о так называемой «двойственности» души. Каждое положительное качество имеет в этом подплане свой отрицательный антитезис, который человеческая Свобода может или принять, или отвергнуть. Недаром Моисей говорил: «Истреби зло из среды себя!»^[36] Прислушайтесь — «из среды…», из середины сущности своей! Мы встречаем здесь благородство и коварство, неподкупность и продажность, милосердие и жестокость, дружбу и ненависть…

И если смотреть с позиций мудрости, то комплимент типа «душевный ты все-таки Человек» должен звучать, по меньшей мере, двусмысленно, так как значит это: «Ты — двуличный Человек»^[37].