Священная терапевтика

Важная роль в формировании подлинной духовной веры принадлежит воплощаемым идеям. Ведь когда мы видим, что наши мысли оживают, начинают действовать и приносить плоды и что окружающие питаются этими плодами, мы начинаем верить в то, что мы делаем.

Принесем же для начала плоды самим себе.

И если вера являет высшие свойства Человека, выше которых нет ничего, — значит, и сильнее веры нет ничего. Значит, это самое мощное оружие в борьбе со всяким злом.

Но слово «оружие» не предполагает ли насилие?

Нет, потому что вера — доброе оружие.

Она разрушает зло через созидание доброго.

Почему для раскрытия веры, воли и воображения нужно следовать некоему духовному образцу? Не проще ли справиться самому, без всякого «подражания» чему-либо или кому-либо?

Увы, в мистике методы типа «сделай сам» не действуют. Человеческому сознанию, занятому собственным деланием, необходим показательный материал, ориентир, пример. Такой пример есть основание для будущей веры.

Я не говорю сейчас ничего принципиально нового. Это метод экзотерической, общественной работы всех, оккультных школ. Это метод самого Сына Человеческого, который вначале сам стал духовным образцом для апостолов, а потом и их сделал такими образцами. Он дал людям самую ценную возможность: видеть, анализировать, действовать, а значит, и верить. Это — метод Учителя и ученика. Ученик приобретает веру, ориентируясь на авторитет Учителя. Учитель — явленное доказательство того, что сила ума способна проявить себя непосредственно в материи. Ахелой, как вы помните, рушит «кровлю собственного ограничения»^[311], ориентируясь на авторитет Пифагора, стремясь следовать ему. Вот показательное испытание веры: после того как вы некоторое время следовали духовному образцу и достигли определенного результата (выработали в себе реализационную власть), обратитесь со следующими словами к своей болезни (проблеме, жизненному обстоятельству):

«Я даю тебе семь дней и ночей, чтобы ты навсегда оставила меня. Я приказываю тебе Именем Бога — выйди из меня прочь! Амен!»

Скажите — и забудьте.

Мера исцеления или происходящего изменения будет мерой вашей веры.

МЕТОД УМСТВЕННОГО ТЕРНЕРА

Следующий практический способ самостоятельного развития сил ума — медитативная концентрация на Божественном Имени, под управлением которого находится данная сила.

Ежедневно, в определенное время, которое не должно меняться, уединившись, сосредоточьтесь на Божественном Имени.

Необходимые для этого физические условия: тишина, отсутствие посторонних, темное, проветренное помещение. На полу раскладывается квадрат белой ткани, достаточный, чтобы на него сесть. Напротив его центра, на расстоянии пятидесяти сантиметров от края, на восток устанавливается восковая свеча.

После того как свеча зажжена, следует около минуты фиксировать ее огонек спокойным центральным взглядом: представьте, что вы смотрите на пламя не глазами, а центром, находящимся между бровями над переносицей. Визуализируйте прямую линию, идущую от центра над переносицей — к свечному пламени. Смотрите так.

Затем, медленно закрыв глаза, несколько раз повторите про себя, «в молчании сердца» (по выражению Агриппы), то Имя Божие, которое властвует над данной силой.

Если следовать схеме образования низшей силы — из высшей, как это было показано раньше, воли — из воображения, а веры — из воли, то начинать следует с Имени ЭЛЬ, властвующего над воображением, и так постепенно через ЙАХ дойти до ЭХЙАХа.

Например: повторите три раза древнееврейское «ЭЛЬ». Визуализируйте Имя в области левого глаза — представьте, что Имя, как восходящее Солнце, выплывает из океана, а вы смотрите на него левым глазом. Визуализируйте огненную светящуюся точку в области левого глаза. Рассматривайте ее. После того как точка (варианты: сфера, цветовое пятно, фигура) появилась, можно приступать к теургической каббализе Имени.

Что это такое?

Теургическая каббализа есть установление духовного контакта с Именем через постижение его эйдоса, сущности и логоса.

Рассматривая Имя в контексте его отдельных иероглифов, выстраивая его логос, мы постигаем эйдос (все доступное нашему уму содержание Имени) и приходим к сущности — глубочайшему эссенциальному, сокрытому духовному его значению.

Почему каждый иероглиф является важным звеном в выстраивании цепи логоса Имени?

Если сущность Имени и его эйдос передаются специальным набором символических иероглифов, каждый из которых рассматривается как священный символ, то анализ каждого из этих символов по отдельности несомненно будет выстраиванием логоса Имени.

Выстроив логос Имени, познав его эйдос и сущность, мы вступаем с ним в контакт.

Надо сказать, что в процессе выстраивания логоса наблюдается непрерывная односторонняя эманация силы от сознания познающего к самому Имени. Но когда познаны уже эйдос и частично сущность, положение меняется.

Луч, направленный от сознания познающего Человека к Имени, не угасает и не исчезает, но Имя, раскрываясь навстречу, отвечает своим лучом. И когда луч Имени коснулся соответствующего центра в сознании и мозгу познающего — священная сила пробуждена. Акт познания и акт лечения в данном случае — одно и то же: слово «лечение» обретает свое истинное значение.

Как же практически выглядит теургическая каббализа Имени? Пусть светящаяся точка, сосредоточенная в центре BINAH и представляющая непознанное Имя, медленно преобразуется в первый древнееврейский иероглиф Имени.

В данном случае это иероглиф АЛЕФ. Три раза повторите это слово в глубине своего сознания. Визуализируйте иероглиф. Начертайте его в своем сознании. Вспомните все, что вы знаете о нем. Схема анализа иероглифа выглядит так:

1. Звучание (повторяется три раза во глубине ума).

2. Внутренняя зрительная визуализация (начертание) иероглифа в области соответствующего Сефирота.

3. Картина Магического Таинства (зрительная визуализация).

4. Три последовательно повторяемых во глубине ума заголовка данного Таинства с кратким анализом-вспоминанием соответствующих им оккультных идей.

5. Божественное значение иероглифа (в данном случае — Дух).

6. Значение иероглифа в Имени (в данном случае — Мысль Божества, Его замысел о распространении своей Воли на всех трех Планах Бытия).

7. Формула-ключ^[312].

Логос первого иероглифа выстроен. Вы познали его, насколько это возможно. Следует переход ко второму иероглифу имени ЭЛЬ — ЛАМЕД, по той же схеме. АЛЕФ исчез, и появился ЛАМЕД.

И вот когда проанализированы все составляющие части Имени, пусть вместо представлявшей его огненной точки, из среды которой ранее возникли иероглифы Имени, оно появится целиком.

С внутренним трепетом и благоговением произнесите символическое значение Шемота, согласно схеме Claviculum Secretis, данной в главе о Теургии. Вы можете также интерпретировать значение Шемота в собственное теургическое обращение к Имени. Например: «О Дух, наполняющий миры!» — говорите вы, видите, как Имя начинает сиять. Вы — в сиянии Имени; его свет наполняет и поглощает вас. Вы и Имя — одно. Закрепите его присутствие мольбой: «О Дух, наполняющий миры! Останься со мною!». После этого теургического обращения Имя начинает «вращаться», образует розовую светящуюся сферу и впредь постоянно^[313] пребывает в области BINAH.

Итак, акт медитативного рассуждения над Божественным Шемотом выстраивается по следующей схеме:

1. Звучание Имени, повторенное три раза (тихое мелодичное «ЭЛЬ»),

2. Визуализация солнечного восхода Имени (непознанное Имя-Солнце всплывает в сиянии из океанских вод).

3. Визуализация-превращение еще не познанного Имени в точку в области левого глаза.

4. Визуализация первого иероглифа Имени — из точки, по схеме анализа отдельного иероглифа, а также последовательное прохождение всех семи приведенных ранее этапов медитативного анализа отдельного иероглифа.