СВЯТАЯ НАУКА Свами Шри Юктешвар Гири,— перевод и комментарии Свами Ранинанда

Лишь для любви – небес покров,

И суть Небес – сама Любовь!

Любовь есть Бог.

(Вальтер Скотт. «Песня последнего Менестреля»)

В приведенном отрывке великий английский поэт с необыкновенной выразительностью и великолепием изобразил огромную силу Любви. Автор настоящей книги, со своей стороны, стремился со всей ясностью продемонстрировать на ее страницах, что "Любовь — это и есть Бог", причем делал он это отнюдь не из соображений только лишь благородной сентиментальности поэта, нет: он стремился в ней выразить в возможно более краткой форме вечную Истину.

К какой бы религиозной вере не принадлежал человек, какое бы положение в обществе не занимал, но если он систематически культивирует это управляющее начало, заложенное в его сердце самой природой, то такой человек может быть уверен, что он стоит на верном пути к спасению от бесконечных блужданий в призрачном мире Тьмы и невежества, к спасению от заблуждений и иллюзий Майи.

На страницах книги было показано, каким именно образом любовь надо культивировать, чтобы достигнуть наивысшего развития; показано, каким образом человек через посредство развитой любви — и притом только через нее — может найти своего духовного наставника и как с его помощью и опять таки благодаря его благосклонности человек может получить крещение в священном потоке, а затем принести в жертву на алтарь Господа свое Я, слившись таким образом воедино с Вечным Отцом на веки вечные.

Заканчивая эту маленькую книжечку, автор хотел бы в заключение обратиться к читателю с серьезнейшим и настоятельным призывом: никогда не забывать великой цели жизни!

Как сказал великий озаренный, мудрец Шанкарачарья:

"Жизнь всегда находится в опасности и всегда неустойчива, как капля воды на лепестке лотоса. Однако общение со святым человеком, даже кратковременное, может искупить наши грехи и спасти нас".

Свами Шри Юктешвар Гири. СВЯТАЯ НАУКА. KomarovAlexander’s site http://www.parapsiu.narod.ru/

Комментарий Свами Ранинанда к книге «Святая Наука» Шри Юктешвар Гири:

В виду того, что передача истинных знаний парампара – была от Лахири Махасайи, который в свою очередь был гурудэвой Шри Юктешвара, поэтому в книге характерна лаконичность и убедительность изложения ведических знаний.

Величайшая заслуга автора в том, что он обнаружил ошибку в Ведическом летоисчислении, которую до него никто не обнаруживал, что имеет колоссальное значение для понимания основ Санкхьи.

Интуитивным опытом Свами Шри Юктешвар провел параллели между Библией и учением индийской философской системы Санкхья, идеально дав для понимания европейского читателя составные части идеи Санкхьи с позиции как ведических знаний, так и библейских текстов идеально покрепив их аргументациями из Упанишад.

Не каждый человека задумывается в течении своей жизни для чего он пришёл в этот мир. Данная книга должна быть настольной книгой наравне с Библией и Торой каждого человека, посвятившего свою жизнь духовной самореализации.

У каждого нормального человека в определённое время возникает закономерный вопрос к самому себе и окружающим людям: -Кто я в этом Мире и для чего я рождён в нём?

Вопрос духовной самоидентификации возникающий закономерно требует ответа, и следом возникают следующие вопросы: -Каковыми должны быть мои личностные отношения с Творцом?

– И на каком уровне они (личностные отношения) с Ним на самом деле?

Каждое живое существо есть нечто связанное с Творцом, эти взаимосвязи ранжируются на пять уровней – рас (ras). Осознание человека своего положения возможно через знания закономерностей духовного мира - джнана йогу (йогу знаний) и крийя йогу (йогу очищения физического и ментального компонентов). Понять свой уровень, расу (ras) в которую мы входим, возможно только через освобождение от причинно-следственных связей и знания этих закономерностей.

Этот уровень называется сваруппа-сиддхи, или осознанием своей истинной сущности.

сухрин-митрарй-удасина-мадхьястха-двешья-бандхушу

садхушв апи ча папешу сама-буддхир вишишьяте

"Ещё более высокого уровня достигает тот, кто одинаково относится ко всем людям, будь то честный доброжелатель, друг, враг, завистник, праведник, грешник, равнодушный или беспристрастный"(Б.-г.,6.9).

Упанишады гласят:

шри бхагаван увача

три-видха бхавати шраддха дехинам са свабхава-джа

саттвики раджаси чайва тамаси чети там шрину

Верховная божественная личность сказал:" В соответствии с гунами природы, полученными воплощениями. Вера может быть трёх видов - в добродетели, в страсти или в невежестве. Услышь же теперь об этом!" (Б.-г. , 17.2)

яджанте саттвика деван

якша-раккшамси гаджасах

претан бхута-ганамш чанье

яджанте тамаса джанах

Люди в гуне добродетели поклоняются полубогам, в гуне страсти - демонам, а те, кто в гуне невежества, почитают призраков и духов. (Б.-г., 17.4)

В Кали-югу большая часть людей, находясь в гуне невежества поклоняются своему персональному Эго ( kamarupa & Ego )- своему Я, приняв его, по своей наивности, за "Бога в себе"(comment Swami Runinanda).

кшетра-гьям чапи мам виддхи сарва-кшетрешу бхарата

кшетра-кшетрагьяйор гьянам ят тадж гьанам матам мама