Тадж-Махал и сокровища Индии
Шрифт:
В металле ощущается живая сила и упругость. Обнаженное тело выполнено с большим тактом и благородством, не оставляя впечатления чувственности. В то же время при первом же взгляде на фигуру княгини становится ясно, что это не гений и не божество, а просто человек.
К XV–XVI вв. старые каноны превратились в железные оковы для искусства. Жрецы-брахманы вели ожесточенную борьбу с расползавшимся по стране исламом, не признававшим кастового деления общества. Они усиливали строгость консервативных канонов во всех видах индийского искусства. Образ божества Шивы, выполненный в этот период, стал совершенно безжизненным. Подлинно народным осталось лишь творчество при изготовлении орнаментированных
Монументальная скульптура в этот период развивалась в пределах индуистской религии и ее эстетического учения. Архитектура продолжала отличаться местными особенностями.
Так, на юге Индии сохранились своеобразные храмы XI в., построенные в виде большого комплекса прямоугольных концентрических оград с воротами в середине каждой ограды, расположенными на поперечной и продольной осях.
Такие ворота, увенчанные башнями, получили название «гопурам». Они имеют вид, характерный для южных высоких массивных пилонов, сплошь покрытых скульптурой. Среди подобных храмов можно назвать храм в Тричинополи и Чидамбараме, в Шрирангаме и Мадуре.
Длина внешней ограды храма в Шрирангаме достигает 880 м, а его периметр равен 3267 м, высота ворот гопурам (Коровий форт) – 61 м. Такие грандиозные храмы стали необходимы в связи с тем, что празднества приобретали не только массовый, но и официальный, придворный характер, так как в них участвовали раджи.
Концентрическая система оград имела оборонное значение, а название ворот – Коровий форт – указывало на то, что эти мощные, богато украшенные скульптурой башни произошли от какого-то убежища для скота или от ворот в сельской ограде, через которые в древности в минуту опасности скот загоняли в селение. Но все же архитектурным прототипом ворот гопурам являлся монолитный скальный храм типа Ганеша-ратха в Махабалипураме.
Архитектура Раджастхана
На территории Раджастхана широко распространен джайнизм, и многие храмы относятся к этому культу. Все они типичны для северной архитектуры нагара-шикхара.
Джайны представляли собой зажиточный слой населения и считали создание храмов самым священным делом. Их величественные постройки возвышаются на вершинах холмов или на возвышенностях.
Многие холмы застраивались на протяжении веков, там образовывались целые города джайнских храмов (тиртха). Словно лес, возвышаются их стройные шикхары, образуя свободные и красивые архитектурные ансамбли сказочного вида.
Вокруг такого города воздвигалась каменная стена, а внутри создавались кварталы, подобно крепостям. К сожалению, у джайнов существовал обычай сносить обветшавшие постройки, поэтому сохранилось очень мало храмов древнее XV в.
Разнообразие и свобода, удивительным образом гармонирующие с общим видом холмов, составляют главное очарование живописнейших джайнских городов-храмов. Во время праздников в них и в наше время стекаются многотысячные толпы паломников.
Сохранились в Раджастхане и некоторые постройки гражданского назначения. Среди них особо надо отметить замечательную башню Славы в Читторгархе (крепость Читора), возведенную в 1100 г. Такие башни часто возводились перед джайнскими храмами. По сравнению с более поздней постройкой – башней Победы (Кутб-Минар) – в этом сооружении с четким энергичным профилем и смелыми членениями по горизонтали очень сильно выражено архитектоническое начало, видны смелость и оригинальность замысла древних архитекторов.
Художественные достоинства прежде всего проявляются в превосходной композиции частей башни и богатой детализации профиля. У башни Славы резко выделены восемь «этажей», венчает которые легкий и изящный открытый павильон на тонких колоннах с невысокой пирамидальной крышей. Формы «этажей» украшены окнами-балкончиками, башенками и богато декорированы резьбой.
Храм Адинатха в южном Раджастхане, или, как его еще называют, храм Вималы, тоже относится к джайнским храмам. Он посвящен Адинатху, первому вероучителю джайнов. Его строили по заказу министра Вимала Васахи, начиная с 1301 г.
Прямоугольный двор храма окружен кельями, выходящими внутрь, как в буддийском монастыре. В каждой келье стоит статуя Адинатха. Храм опоясан двойным рядом столбов. План главного здания близок к кресту, оно имеет длину 30 м и ширину 12,8 м.
Весь архитектурный и скульптурный эффект сосредоточен внутри здания. Вначале верующие попадают в шестиколонный павильон, в центре которого находится условное изображение священной горы, окруженной статуями основателя храма и его семьи, восседающих на слонах.
Далее находится входной восьмиколонный купольный портик, через который можно попасть во двор с двойной колоннадой, за которой и находится сам храм, представляющий собой восьмиугольный зал с восемью колоннами, в поперечнике равный 7,6 м. Над залом возвышается девятиметровый купол. Колонны в зале соединяются витыми перемычками, что создает декоративный эффект.
Пройдя через зал, верующие попадают в вестибюль, за которым начинается закрытая часть храма. Все детали – потолки, колонны, стены – покрыты тончайшей резьбой с изображениями различных фигур и резного орнамента. Сложные резные узоры по тщательности обработки напоминают резьбу по слоновой кости.
У раджпутов древние строительные традиции сохранялись вплоть до XIX в. Среди обширных пустынь Раджастхана уцелело более 30 сооружений, представляющих собой совершенно особенный вид архитектуры.
Это дворцы-крепости раджпутских князей, возвышающиеся на каменистых холмах. Они удивительным образом гармонируют с окружающим ландшафтом и скальным основанием, которое продолжают мощные крепостные стены, словно вырастающие из скалы.
К подобным сооружениям относится дворец Бир Сингх Дэва в Орча, построенный в конце XVI в., и замок Датия (Бундель-кханд). В раджпутских дворцах преобладающими были архитектурные объемы и мощные композиционные формы.
Большой интерес представляют раджпутские мемориальные павильоны в Удайпуре, Гуджарате и других местах. Последние интересные образцы зодчества больших форм относятся уже к XVII в. Юг Индии оставался независимым от империи Великих Моголов, поэтому местная архитектура и скульптура сохранили яркое своеобразие древних художественных традиций.
Большой храм в Мадуре называют лебединой песнью южно-индийского зодчества. Храм во всех отношениях типичен для архитектуры южной Индии и весьма интересен.
Комплекс построек Большого храма в Мадуре в виде системы концентрических оград был сооружен раджой Тирумала Найяк вокруг более древнего святилища. Из семи оград храма внешняя имеет размеры 222 х 260 м. Одиннадцать надвратных башен (гопурам) понижаются по мере приближения к центру. Они все расположены на одной оси на всех оградах.
В комплексе два храма: один – в честь Шивы, другой – в честь его супруги. В Раджастхане их называли Сундарешвара и Минакши (Рыбоглазая). Над святилищем храма Минакши высится небольшая башня, сверкающая, как золотая корона. Двор и все переходы украшены колоннадами и перекрыты.