Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы).

Так что апокриф правильно передает суть дела: из «избытка сердца» можно действительно выносить дурное. Да и вообще, чем отличается душевный человек от духовного? — тем, что попробуйте как-нибудь душевному человеку наступить на ногу в автобусе, и вы в ответ услышите такое…! Душевный человек сегодня ваш лучший друг, а завтра может вас избить под наплывом чувств…

Духовный же человек всегда уравновешен и спокоен, равно относится и к радости и к горю. Когда-то давно я спрашивал себя, как это вообще возможно одинаково относиться к радости и к несчастьям? Не утопия ли все это? Но если вы не отождествляетесь с внешней ситуацией или со своими эмоциями и мыслями, то это равное отношение ко всему — естественное следствие, а не героический волевой акт, неимоверное усилие в самоконтроле. Поэтому для человека, осознающего Атму, равное отношение к радости и к горю — естественное следствие своей разотождествленности, а не искусственное волевое сверхусилие.

Сколько лет духовной практики самоосознавания своего истинного «Я» требуется для достижения такого состояния? Не знаю, у разных людей по-разному, ибо скорости эволюции Монад различны у разных людей. И я никак не могу похвастаться, что достиг сам этой стадии. Могу лишь сравнить свои реакции десять-пятнадцать лет назад и сейчас…

51.

Иисус сказал: От Адама до Иоанна Крестителя из рожденных женами нет выше Иоанна Крестителя. (…) Но Я сказал: Тот из вас, кто станет малым, познает царствие и будет выше Иоанна.

Был ли кто-то из рожденных человеческими женщинами выше св. Иоанна Крестителя? Несомненно — были! Не говоря уже об индийских Аватарах — Раме и Кришне… Впрочем, я не берусь оценивать чьи-либо духовные уровни, измерять духовность даже известных мне людей, и я никоим образом, что касается древней Иудеи, не собираюсь оспаривать эти слова Иисуса. Возможно, что действительно таких Монад среди человеческого четвертого царства и не было. Ведь в этих словах Иисуса подразумеваются именно человеческие Монады, которые проделывают восходящий Путь духовной эволюции, а не Божественные Существа, нисходящие вниз, в земную материальность, для помощи людям (Рама, Кришна и другие Аватары).

Вообще-то, я считаю, что данная фраза отражает несколько иные стороны и аспекты многомерной эволюции. Я вижу в ней не столько уровень духовности, сколько несколько иной показатель — просто она говорит о том, что Иоанн Креститель уже стоял на границе пределов возможности человеческой формы. А когда человек исчерпывает возможности человеческой формы, ему уже здесь, строго говоря, нечего делать. И такой человек в санскритских терминах называется уже дживан-мукти, то есть освобожденной при жизни Душой.

Конечно, духовный уровень как степень духовной продвинутости или развития Искры Божьей (Атмы), искупление негативной Кармы и исчерпание пределов человеческой формы — все это очень близкие и взаимосвязанные показатели, но они все-таки нетождественны. Освобождение — это синтетический результат, общий итог земного развития, и лишь Господь со Своими подчиненными Ему Иерархиями может знать истинную продвинутость той или иной Монады. Не людям судить, и не людям диагностировать Карму! За это отвечают или Владыки Кармы — специальные «уполномоченные» Иерархии, своего рода посмертный ОВИР, так и некоторые другие сверхчеловеческие по уровню духовные существа.

Что означает «стать малым»? — прежде всего, это словосочетание очень близко к требованию мексиканской традиции толтеков «утратить чувство собственной значимости».

В то же время, «стать малым» означает одновременно и стать смиренным. Смирение — это самое начальное требование в любой христианской конфессии. Но само смирение может иметь и имеет целую градацию или гамму состояний, различающихся по степени своей глубины:

— сначала смирение есть некий волевой акт, когда человек заставляет себя принимать внешние события такими, какими они есть и при этом не гневаться, не расстраиваться, и он, конечно, просит Господа даровать ему спокойствие и успокоение…

— затем он привлекает сюда исследование умственного характера, и старается подвести под свое смирение философскую базу. Этот этап, правда, таит в себе некие опасности, так как он, с одной стороны, обусловливает возникновение самых разнообразных умственных трудностей, а с другой — интеллект может оправдать все, и здесь могут быть самые разнообразные искажения Истины, злоупотребления и иные неправильности; здесь могут быть самые разнообразные самообманы и спекуляции: «Дао — это смирение», «Бог учит смирению…» — говорит рассудок, но человек еще духовно его не ощутил;

— далее можно видеть довольно трудно описуемые состояния смирения, основанные на самых первых духовных проблесках раскрывающейся Атмы, здесь уже как бы духовное сердце подсказывает, когда надо «не дергаться» и принимать все, как оно есть…

— самый глубокий уровень понимания смирения основан на состоянии, когда свое мелкое личное «я» вообще исчезает, на состоянии разотождествленности со всем внешним; и тогда происходящие события воспринимаются как спектакль, задуманный невидимым режиссером (Богом), и этот уровень осознания смирения есть фактически первое условие для начала сотворчества с Богом.

Эта приведенная мною лестница состояний смирения в некоторой степени условна, и в жизни можно видеть самые необычные сочетания разных факторов, причинных мотивов, да и сами ситуации часто нестандартны, и готовых «рецептов» для всех предусмотреть нельзя.

Людей часто пугает предопределенность событий, и вспомним, как даже Иисус содрогался, когда Его внутреннему взору предстали предстоявшие события на Голгофе. «Да минует Меня чаша сия!» — слова, вырвавшиеся у Него невольно, причем два раза (Мф 26:39 и 26:42). Но заметьте: предопределенность внешних событий, как в кинофильме без звука, еще вовсе не означает предопределенности внутренних состояний людей, участвующих в тех или иных событиях! На Атма свободна, и она в состоянии сделать тот выбор, который связан со внутренней свободой и обусловливает дальнейшую свободу. Познавший это не должен скорбеть ни о чем!

52.

Иисус сказал: Невозможно человеку сесть на двух коней, натянуть два лука, и невозможно рабу служить двум господам: или он будет почитать одного и другому он будет грубить. Ни один человек, который пьет старое вино, тотчас не стремится выпить вино молодое. И не наливают молодое вино в старые мехи, дабы они не разорвались, и не наливают старое вино в новые мехи, дабы они не испортили его. Не накладывают старую заплату на новую одежду, ибо произойдет разрыв.

Нуждается ли этот стих в специальных истолкованиях? — думаю, что нет. Даже современные психологи признают огромный вред раздвоения личности и возникновение кризиса как естественное следствие подобного раздвоения.

Душевные оболочки Монады, при всем огромном разнообразии возможных психологических состояний, тем не менее могут иметь лишь два синтезирующих или обобщающих аспекта — или человек развивается вверх, по эволюционной дуге, или он деградирует духовно и вместо восходящего общего движения Монады мы видим продолжение инволюции вниз, в область все большей материальности. Заметим, что эта направленность вовсе еще тождественна Колесу Сансары (земных перевоплощений): даже в первом случае — при движении Монады в сторону восхождения обратно к Богу, в область все более тонких миров, чаще всего еще остается необходимость в новых воплощениях.