Тайны богов и религий

Пятая заповедь буддизма для мирянина гласит: «Ты не должен пить опьяняющих напитков». Дхаммикасутта говорит об этом так: «Хозяин, следующий этому закону (то есть учению Будды), не должен пить опьяняющих напитков, ни приглашать других пить их, ни одобрять, когда другие пьют, потому что он знает, что конец пьянства — безумие. Ибо в пьянстве глупые грешат и делают других людей пьяными. Нужно избегать этого греха, который вызывает безумие, увлекает к глупости и только глупому кажется хорошим».

Эти пять заповедей должен соблюдать мирянин, исповедующий буддизм. Кто же этих заповедей не выполняет, тот, согласно Дхаммападе сам себе вырывает корни.

Монахам буддизм предписывает исполнение дополнительно еще пяти заповедей: не есть в неуказанное время, не принимать участия в пляске, пении, музыке и представлениях, не пользоваться венками, благовониями и украшениями, не спать на высокой или широкой кровати, не принимать золота и серебра. Первые три из этих дополнительных заповедей рекомендуется выполнять и мирянам. Если не в полном объеме, то хотя бы в определенные дни. Это прежде всего дни Упавасатха, которые соответствуют нашим воскресеньям. Выполнять эти три дополнительные заповеди рекомендуется мирянам в дни полнолуния и новолуния, а также в каждый восьмой день после полнолуния и новолуния. Указанные дни являются неблагоприятными для здоровья по космическим условиям (проявляют себя гравитационные аномалии). Поэтому в интересах здоровья людей им рекомендуется в эти дни не перегружать организм. Полезно один раз в неделю разгрузить организм, например, в воскресенье. Собственно, эти дни называются «постными днями». До буддизма постный день предшествовал дню большой жертвы Сома. В этот день постились. Буддизм отменил жертвы, а постные дни были очень разумно приурочены к неблагоприятным условиям, связанным с наличием гравитационных аномалий.

В эти особые дни, дни Упавасатха, которые в буддизме называются днями покаяния, миряне празднично одеваются, воздерживаются от занятий и от мирских удовольствий. Они отправляются к священнику и заявляют ему, что в этот день будут соблюдать все восемь заповедей.

Христос предупреждал, что согрешивший в мыслях есть согрешивший на самом деле. Благочестивый человек тот, который не грешит ни в мыслях, ни на словах, ни на деле. Буддизм четко делит по этому признаку грехи человека. Грехами мысли являются корыстолюбие, злоба, склонность к сомнению. Грехами слова являются ложь, клевета, проклятия, пустая болтовня. Грехами дела являются убийство, воровство, недозволительное половое сношение. Грехов всех трех категорий ровно десять.

Моральный кодекс буддизма не является чем-то застывшим, пригодным только для определенного временного среза. По мнению специалистов, «он исполнен энтузиазма человечности». В полном объеме он изложен в Сигаловадасутте Дигханикаи. Кодекс регулирует отношения между родителями и детьми, между учителем и учениками, между мужем и женой, господином и слугой, друзьями, мирянами и монахами. Все эти и другие взаимоотношения определены кодексом ясно и четко. Приведем некоторые выдержки из кодекса. Об отношениях детей и родителей сказано так: «В пяти видах должен проявлять сын попечение о родителях. Он должен говорить: „я буду их кормить, как они кормили меня; я буду для них работать; я буду продолжать мой род; я вступлю во владение моим наследством; я отдам им долг (почту их), когда они умрут“. Родители проявляют свою любовь к сыну также в пяти видах. „Они удерживают его от греха, наставляют его в добродетели, учат его чему-нибудь дельному, приискивают ему подходящую жену и оставляют ему в свое время наследство“». Об отношениях господ и слуг сказано так: «В пяти видах должен проявлять господин заботу о своих слугах. Он должен им давать работу по силам, должен кормить и вознаграждать их, печься о них во время болезни и давать им отдых в надлежащее время. В пяти видах выказывают слуги любовь к их господину. Они встают ранее его, а ложатся позже, довольствуются тем, что им дается, исполняют свою работу хорошо и говорят о нем хорошее». В заключение сказано: «Щедрость, любезная речь, благосклонное обращение, самопожертвование отношению ко всем существам везде, где это надлежит, эти качества то же для мира, что ступица для колеса. Если бы этих качеств не было, ни мать, ни отец не пользовались бы почетом и уважением своих детей. И потому, что умные прилагают заботу об этих качествах, они благоденствуют и им воздают хвалы».

Мы начали излагать учение Будды с того главного пункта, что Будда не признает единого Бога, но мирится с существованием множества богов, которые находятся ниже его самого. Хотя эта нелепость автоматически устраняется, как только Будда признает существование греха (что такое грех — может определить только единый, единственный Бог), но Будда все же так и оставил своих последователей без молитвы. Получается, что молиться некому, поскольку множество богов и божков этого не заслуживают, единого Бога, согласно Будде, нет, а самому Будде, согласно его же учению, молиться бесполезно — он перешел в нирвану, перестал существовать. О том, что у буддистов нет молитвы, остается только сожалеть. Сожалеть о том, что Будда считал себя выше богов и лишил верующих такого средства обновления, раскаяния и проявления безграничной любви, каким является искренняя молитва, обращенная к всемогущему создателю Вселенной, к создателю каждого из нас, к нашему Отцу. Как можно жить, не произнося каждый день с любовью и благодарностью: «Отче наш!» Будда не предписывал молиться ему, но в эпитетах не стеснялся. Приведем некоторые из них, которые входили в обет вступившего на путь святости. О Будде вступивший на путь святости должен был говорить так: «Он есть Возвышенный, Святой, Вполне просветленный, Обладающий знанием и нравственным ведением жизни, Совершенный, Вещий, Высочайший, Укрощающий быков человеческих, Учитель богов и людей, Будда Господь. Благовозвещен Господом (т. е. Буддой) Закон…» Самым пиком из всего здесь сказанного являются скромные слова: «Учитель богов и людей!» О Будде в древних текстах говорится, что «ему нет равного между безногими, двуногими, четвероногими, ни в мире форм, ни в мире бесформенном, ни между богами, ни между брахманами. Даже миллиарды Пратьекабудд не могут сравняться с одним совершенным Буддой. Никто не может измерить его величия и славы. Если бы у кого было тысяча голов и в каждой голове сто уст и в каждых устах сто языков, то недостаточно было бы целого мирового века, чтобы даже перечислить только качества одного Будды…» Добавить нечего. Восток есть Восток. Появился Будда — и места для единого Бога не осталось!

БУДДА О МОРАЛИ

Рассмотрим подробнее моральные установки и заповеди Будды.

Пять главных заповедей

1. Прими заповедь воздержаний от убийства.

2. Прими заповедь воздержания от воровства.

3. Прими заповедь от прелюбодеяния.

4. Прими заповедь воздержания от лжи.

5. Прими заповедь воздержания от спиртных напитков.

Заповеди Будды

1. Не убивай.

2. Не кради.

3. Не совершай прелюбодеяния.

4. Не лги.

5. Не злословь.

6. Не говори грубо.

7. Не занимайся праздными разговорами.

8. Не домогайся чужой собственности.

9. Не проявляй ненависти.

10. Мысли праведно.

Достойные деяния

1. Подавай милостыню заслуживающим.

2. Соблюдай заповеди нравственного поведения.

3. Взращивай и развивай добрые намерения.

4. Оказывай услуги другим и будь к ним внимателен.

5. Почитай родителей и старых, заботься о них.

6. Делись своими достоинствами с другими.

7. Принимай те достоинства, что дают тебе другие.

8. Проповедуй учение праведности.

9. Исправляй свои недостатки.

Три предостережения

1. Неужели у тебя никогда не возникала мысль, что ты также подвержен старению, что и ты не сможешь избежать его?

2. Неужели к тебе никогда не приходила мысль, что ты также подвержен болезням, что и ты не сможешь избегнуть их?

3. Неужели к тебе никогда не приходила мысль, что ты также подвержен смерти, что и ты не сможешь избегнуть ее?

В своей первой проповеди Будда сформулировал основные принципы своего учения (религии).

Будда не ищет спасения в аскетизме, но вы не должны думать по этой причине, что он вовлекается в наслаждения, что он живет в роскоши. Будда обнаружил «Средний путь».

Ни воздержание от рыбы и мяса, ни хождение голым, ни бритье головы, ни ношение спутанных волос, ни одевание грубой одежды, ни покрывание себя грязью, ни жертвоприношения Агни не очистят человека, который не свободен от заблуждения.

Чтение Вед, подношение жрецам или жертвоприношения богам, смирение своего тела посредством жары или холода, множество аскед, выполняемых ради бессмертия, — все это не очистит человека, не свободного от заблуждения.

Гнев, пьянство, упрямство, фанатизм, ложь, зависть, самовосхваление, пренебрежительное отношение к другим, высокомерие и злые намерения создают нечистоту, а не мясная пища.

Позвольте мне учить вас среднему пути, который проходит, минуя обе крайности. Посредством страдания истощенный верующий создает в своем уме беспорядок и болезненные мысли. Самоподавление не ведет даже к мирскому знанию; насколько же менее — к победе над чувствами!

Тот, кто заполняет светильник свой водой, не сможет рассеять мрак, и тот, кто попытается разжечь огонь, пользуясь гнилым деревом, потерпит неудачу.

Подавление плоти бесполезно, суетно и болезненно. И как может кто бы то ни был, посредством несчастной жизни стать свободным от своей самости, если он не преуспел в тушении огня вожделения?

Всякое смирение тщетно, пока сохраняется самость, пока самость продолжает испытывать влечение к земным либо к небесным наслаждениям. Но тот, в ком погасла самость, свободен от вожделения; тот не будет желать ни земных, ни небесных наслаждений, и удовлетворение своих естественных потребностей не осквернит его. Пусть он ест и пьет в соответствии с потребностями тела.

Вода окружает цветок лотоса, но не смачивает его лепестки. С другой стороны, чувственность всех видов лишает сил. Чувственный человек — это раб своих страстей, а ищущий наслаждений ничтожен и груб. Но удовлетворение естественных потребностей жизни не является злом. Сохранять тело в добром здравии — это обязанность, потому что иначе мы не будем способны привести в порядок светильник мудрости, не сможем сохранять наш ум сильным и ясным.

Правила вращения колеса высочайшего Закона, которые установил Будда (говорят, что он установил вращение):

Спицами колеса являются принципы чистого поведения; справедливость есть единообразие их длины; мудрость — это обод; скромность и глубокомыслие — это спица, в которой укреплена ось истины.

Тот, кто осознал существование страдания, его причины, средства против него и его прекращение, тот понял Четыре Благородные Истины. Он пойдет верной дорогой. Правильные воззрения будут факелами, освещающими его путь. Правильные намерения будут его проводниками. Правильные слова будут домами на его дороге. Его походка будет прямой, потому что это правильное поведение. Восстанавливать его силы будет правильный способ зарабатывания средств к своей жизни. Правильные усилия — его шагами; правильные мысли — его дыханием; и покой будет следовать по его следам.

Все, что было порождено, будет вновь разрушено. Все беспокойство о себе тщетно: это подобно миражу, и все несчастья, которые именуются отношение к нему, пройдут. Они исчезнут, как исчезает ночной кошмар, когда спящий просыпается.

Тот, кто пробужден, свободен от страха. Он знает суетность всех своих честолюбивых стремлений, а также и своих страданий.

Блаженны преодолевшие весь эгоизм; блаженны достигшие мира, блаженны нашедшие истину.

Истина величественна и сладостна; истина способна освободить вас от зла. В мире нет иного спасения, кроме истины.

Имейте уверенность в истине, хотя вы, возможно, и не способны постичь ее; хотя вы можете принять ее сладость за горечь; хотя вы, возможно, и избегаете ее поначалу. Верьте в истину.

Истина лучше всего такая, как она есть. Никто не может изменить ее; никто не может улучшить ее. Имейте веру в истину и живите ею.

Ошибки сбивают с пути; иллюзии порождают страдание. Они опьяняют, подобно спиртному; но их действие быстро исчезает, и они оставляют вас с чувством страдания и отвращения.

Самость — это лихорадка; самость — это преходящая мечта, сновидение, но истина благотворна, истина величественна, истина вечна. Нет бессмертия нигде, кроме как в истине. Ибо истина будет всегда.

Одинокий человек, решившийся подчиниться истине, может быть слаб; он может соскользнуть обратно на свой старый путь. Поэтому будьте вместе, помогайте один другому, и пусть один укрепляет усилия другого.

Будьте как братья: едины в любви, едины в святости и едины в вашем стремлении к истине.

Распространяйте истину и проповедуйте учение во всех сторонах света так, чтобы в конце все живые создания стали гражданами Царства Справедливости.

Ведите святую жизнь ради прекращения страдания.

О страдании Будда говорил так:

Я не ожидаю вознаграждения, даже перерождения на небесах, но я стремлюсь к благоденствию людей, хочу привести обратно тех, кто сбился с пути, просветить тех, кто живет в ночи заблуждения, изгнать из мира всю боль и все страдание.

Но ради моего собственного благополучия я практикую благожелательность ко всем, но я люблю благожелательность, ибо мое желание — содействовать счастью живых существ.

Не причиняй другому того, что могло бы явиться причиной твоего страдания.

Следуй путем долга: проявляй доброту к твоим братьям и освобождай их от страдания.

Всякий, причиняющий боль и вред живым созданиям, лишенный сострадания к любой живой твари, пусть будет известен как изгой.

Доброжелательность ко всем существам — это истинная религия; лелейте в ваших сердцах безграничную доброжелательность ко всему сущему.

Ваш дух не должен волноваться, злое слово не должно срываться с ваших губ; вы должны оставаться доброжелательны, с сердцем, полным любви, не содержащим тайной злобы; и даже недоброжелателей вы должны охватить любящими мыслями, великодушными мыслями, глубокими и безграничными, очищенными от всякого гнева и ненависти.

Отличительными признаками истинной религии являются доброжелательность, любовь, правдивость, чистота, благородство, доброта.

Все существа стремятся к счастью; поэтому относитесь с состраданием ко всем.

Ненависть никогда не прекратит ненависти в этом мире. Только любовь положит ей конец. Это — древний закон.

Терпимость и прощение — это высочайший аскетизм.

Желающие личного счастья, но причиняющие страдания другим, не освобождаются от ненависти, но еще больше запутываются в сетях ненависти.

Пусть он взращивает доброжелательность по отношению ко всему миру, дружелюбность ума, безграничную сверху, снизу, со всех сторон, свободную от ненависти и вражды.

Как мать, даже с риском для собственной жизни, защищает своего единственного сына, так пусть тот, кто постиг истину, развивает безграничную доброжелательность ко всем существам.

Пусть он, не оказывая предпочтений, взращивает доброжелательность по отношению ко всему миру, повсюду, без меры, незапятнанную, несмешанную с каким-либо чувством, создающим различия.

Милосердный человек любим всеми, его дружба чрезвычайно ценится; при смерти его сердце находится в покое и полно радости, потому что он не страдает от раскаяния; он принимает распустившийся цветок своей награды и тот плод, что созревает из этого цветка.

Бессмертие может быть достигнуто только непрерывными деяниями доброты; и совершенство достигается состраданием и милосердием. Самое необходимое — это любящее сердце.

Свое отношение к уму Будда выразил так:

Ум — это предвестник всякой деятельности; ум — это высочайшая из всех энергий чувств. Все относительные представления берут свое начало в уме.

Ум является предшественником всякого восприятия; ум — это самый тонкий из всех элементов феноменальной вселенной. Всякое предметное сознание берет свое начало в уме. Счастье следует как тень за тем, кто говорит и действует с чистым умом.

«Меня ненавидят, меня не понимают и обманывают другие» — тот, кто хранит в своем уме такие мысли, никогда не сможет стать свободным от причин, вызывающих саморазрушение.

Тот, кто достиг власти над самим собой, воистину является более великим победителем, нежели тот, кто победил тысячу врагов; он в тысячу раз могущественней того, кто еще остается рабом своей чувственной природы.

Тот, чей ум странствует в поисках внешних красоты и величия, кто не способен сохранять полный контроль над своими чувствами, кто ест нечистую пищу, кто ленив и испытывает недостаток в нравственности и мужестве, тот будет свален невежеством и горем, как высохшее дерево бурей.

Точно так же, как капли дождя проникают в дом, не покрытый хорошей крышей, так привязанность, ненависть и иллюзия входят в ум, не расположенный к медитации.

Для того, чей ум не увлажнен вожделением, кто не поражен ненавистью, кто отвергает и добро и зло, для такого бдительного человека не существует страха.

Сердце, следующее путем неведения, наносит человеку неизмеримо большой вред, нежели его самый ненавистный и злобный враг.

Беспокойный, переменчивый ум трудно защитить, трудно контролировать — мудрый человек приводит его в порядок, как мастер выправляет стрелу.

Трудно контролировать ум, ибо он хитер, подвижен, неуловим, парит везде, где пожелает, но контроль над ним является благом; контролируемый ум является проводником счастья.

У того, чей ум неустойчив, у того, кто не знает Благородного Учения и чья вера колеблется — у такого человека мудрость никогда не будет совершенной.

Удаляющийся на большое расстояние, странствующий в одиночестве, бестелесный, лежащий в пещере (местонахождение сознания) — это ум.

Что не могут сделать ни мать, ни отец, ни какие-либо другие родственники, делает должным образом направленный ум; тем самым он возвышает человека.

Какой бы вред один враг ни сделал другому или один ненавидящий другого, — дурно направленный ум может причинить человеку вред еще больший.

Неосуществление на практике — есть нечистота медитации; неопрятность — есть нечистота тела; леность — есть нечистота чувств, а беспокойность — нечистота ума.

Страха нет в пробужденном человеке, ум которого чист от страстных желаний.

Воздержание от всякого зла, совершение добрых действий и очищение своего ума — таково учение Будды.

Облагораживай ум и с твердой целеустремленностью ищи искренней веры; не нарушай правил доброго поведения и позволь твоему счастью зависеть не от внешних вещей, но от твоего собственного ума.