Тайны великих пророков

Эти книги, проиллюстрированные отгравированные и опубликованные самим Блейком, действительно трудны для понимания, но стоят того, чтобы попытаться это сделать.

За столетие до Эйнштейна Блейк отвергал «единое видение и Ньютонов сон». Он утверждал, что «все божества обитают в груди человека» и в своих пророческих книгах драматически показал войну в душе человека, изобразив Разум, Чувство, Интуицию и Ощущение в виде четырех Зоа: Уризен, Луах, Уртона и Тармас. В этой психологии (предвосхищавшей четыре раздела человеческих возможностей) были негативные двойники: песни, дочери и «эманация».

Из Зоа Уризен (ваш Разум, а также по-гречески «предел», горизонт) порождает Лос (Божественную интуицию), Сол (Солнце) и подавляет остальные три правилом Логики и Разума. Таким образом Блейк придерживался гностических ценностей и не отвергал Христа (всепрощение), но Иегову (разумный гнев и честолюбие). Подобно Гурджиеву, который жил столетие спустя, он отвергал «все Библии или священные книги» и заявлял, что вся человеческая энергия есть зло и исходит от дьявола, а человечество потеряно в «смертельном сне», связанное цепями разума. Его поэтическим ответом было вызвать возврат к старому свободному духу Британии, Альбиону. Но Альбион лежит похороненным в земле и в глубинах нашего сознания, «рассуждениями, подобными огромным змеям», которые «опутали нам руки и ноги».

Он восставал не против Разума, но против его тирании над другими возможностями человека. Отрицая любовь и сдерживая всю энергию железными правилом, Уризен делает всех несчастными и жалкими, но не хочет бросать… или учиться. Он разрушит мир, если только Альбион, древний целостный дух, не пробудится во всех нас.

Высказывающийся политически антимонархист Блейк, как говорят, получил помощь, чтобы покинуть Англию и уехать в революционную Францию к Тому Нейну, автору Прав Человека. Но это, по-видимому, всего лишь миф. В 1804 году его пытали за принародное поношение короля, но затем оправдали. Вероятно, его веру считали слишком эксцентричной и трудно понимаемой, чтобы из-за нее волноваться. Политическое воззрение поэмы, начинающейся со слов:

И ноги эти в древние года

Ступали по горам зеленым Альбиона.

или:

И темная Уртона дочь стояла. пред красным Орком,

Когда четырнадцать солнц по темному небу плыли.

слишком малопонятно, чтобы возбудить толпу на бунт, и поэта с его видениями, о которых он говорил не более вразумительно, оставили в покое. Теперь о гравере, известном как «Уризен, создающий Вселенную» (на ней изображен бородатый Создатель, склонившийся с небес над планетой с циркулем, чтобы измерить Землю), его биограф Джилхрист писал, что он «взирал ввысь к вершине лестницы, по которой восходил» и видел глухую стену. Джилхрист также сообщает о том, как патрон Блейка, Томас Баттс пришел к нему в дом с визитом и нашел его с женой голыми, принимающими солнечную ванну в своем саду.

— Заходи! — прокричал Блейк. — Это всего лишь Адам и Ева, разве не видишь?

Было такое или нет, но этот рассказ вяжется с высказыванием Блейка, что «энергия — это вечное удовольствие, если оно не проклято Уризеном».

Шейх Кунта-Хаджи

В середине XIX в. на Северный Кавказ проникло новое учение мистического ислама — кадирийский тарикат. Основателем учения Кадирийа считается Абд аль-Кадир аль-Гилани (1077–1166), жизнь и деятельность которого прошли в Багдаде. Орден Кадирийа отличается от других суфийских организаций громким исполнением зикра.

К концу Кавказской войны среди чеченцев прочно утвердился Ислам и стал объединяющим фактором под знаменем газавата. Учение о газавате основывалось на принципах ведения священной войны против неверных. Кадирийский тарикат, будучи социальным движением и формой религиозной мысли, проник в Чечню в конце Кавказской войны и заметно отличался от учения о газавате по своей направленности.

Зачинателем учения Кадирийа в Чечне и в целом на Северном Кавказе, обозначенного впоследствии многими исследователями как зикризм (от слова «зикр» — «восхваление Аллаха»), является житель аула Илсхан-Юрт шейх Кунта-Хаджи Кишиев. Предание гласит, что в детстве Кунта отличался сильной привязанностью к Исламу, любил уединяться, не по годам был задумчив и сообразителен. Еще в юности он обучался начальной арабской грамоте, умел читать Коран, соблюдал многие религиозные предписания. В возрасте 18–19 лет вместе с отцом он совершает свое первое паломничество в священную для всех мусульман Мекку. С возвращением из хаджа, приблизительно в 1849 году, Кун-та-Хаджи начинает свою религиозно-проповедническую деятельность.

К этому времени многолетняя Кавказская война приближалась к своему завершению. В проповедях нового устаза (учителя) осуждалась война, влекущая за собой неоправданные жертвы, и звучал призыв к людям возвращаться к мирной жизни. Подобные призывы сразу же не понравились имаму Шамилю, так как предпринимаемые им усилия мобилизовать всех чеченцев на очередной этап антиколониальной борьбы сводились на нет. Значительный рост авторитета Кунта-Хаджи и принятие его учения бедными слоями чеченцев породили личную неприязнь со стороны имама. На стороне Шамиля было и официальное духовенство, которое в искаженном виде преподнесло ему суть и смысл новых идей. Призывы Кунта-Хаджи взять в руки четки вместо оружия в корне противоречили идеологии мюридизма, требующей борьбы до победного конца. Таким образом, газават и зикризм находились в противоречии, что и обусловило преследование Кунта-Хаджи со стороны Шамиля. Однако есть предание, что Шамиль, близко ознакомившись с учением нового шейха, даже принял участие в зикре.

Спустя почти десять лет после хаджа Кунта-Хаджи вторично совершает паломничество и задерживается на Востоке в течение трех лет. По возвращении из Мекки он активизирует свою деятельность, формирует братство и распространяет кадирийский тарикат через назначенных им местных наибов. В его учении более четко обозначаются элементы мистицизма.

В январе 1864 года Кунта-Хаджи был арестован царскими властями и выслан в город Устюжино Новгородской губернии. Последователи и ученики отошли от его мистико-философских идей, в результате чего в учение шейха проникли чуждые элементы — политика, война и т. д. Зикризм из пассивно-мистического постепенно преобразовался в активное религиозно-политическое движение.

Нравственно-религиозные идеи шейха Кунта-Хаджи зафиксированы в его, сохранившихся до сих пор, письмах и в единственном трактате «Тарджамат макалати…». Но многие моменты его учения сохранились в устном предании. Ученики шейха из поколения в поколение передавали его высказывания, легенды и случаи из реальной жизни, связанные с ним.

Зикризм был близок духу чеченцев и ингушей в эмоциональном плане. Учение шейха Кунта-Хаджи имело большой успех и по причине отсутствия видимых противоречий с адатом. Проповедуя свои нравственные идеи, шейх исходил из духовной культуры, обычаев, традиций, веками сложившихся у вайнахов. По преданию мюридов, однажды Кунта-Хаджи, обеспокоенный судьбой своего народа, обратился к людям со следующим призывом: «Братья! Мы из-за систематических восстаний катастрофически уменьшаемся. Царская власть твердо укрепилась в нашем крае. Я не верю в разговоры, что из Турции придет помощь для нашего освобождения из-под ига русских. Дальнейшее сопротивление властям Богу не угодно! И если скажут идти в церкви, идите, ибо они — всего лишь строения, а мы в душе мусульмане. Если заставляют носить кресты, носите их, они всего лишь железки. Но! Если ваших женщин будут использовать и насиловать, заставлять забыть язык, культуру и обычаи, подымайтесь и бейтесь до последнего оставшегося. Свобода и честь народа — это его язык, обычаи и культура, дружба и взаимопомощь, прощение друг другу обид и оскорблений, помощь вдовам и сиротам».

Кунта-Хаджи разработал нравственно-религиозные принципы, основанные на учениях многих суфийских шейхов. После его ареста в зикризме появляются новые мотивы, например, связанные с возвеличиванием и приданием святости самому Кунта-Хаджи, чему устаз всегда противился, скромно оценивая свои способности.

Учение шейха играло большую роль в духовной жизни народа. Если в начале была одна община кадирийского тариката под его руководством, то с 80-х годов XIX века оформились дочерние образования — вирдовые братства. Сплоченные единым мировоззрением и путем мистического познания Бога, они все же имели свои отличительные особенности вследствие введения в их обрядовую практику новой методики исполнения зикра. Впоследствии, попав под сильный пресс атеизма, зикризм лишился, в основном, теоретической базы, потерял мистическую окраску, а ритуал зикра, наряду со своим главным назначением, стал обязательным атрибутом похоронного обряда.

Жизнь и учение религиозного деятеля и мыслителя шейха Кунта-Хаджи Кишиева несомненно оказали большое влияние на религиозную и общественную жизнь чеченцев и ингушей. Интерес и уважение к его личности сохраняются по сей день, а его последователи считают, что он покинул их для того, чтобы вернуться накануне Судного дня.

Джозеф Смит

«Мормоны…» — уже само название для нашего слуха непривычно и, может быть, неблагозвучно. Это секта чисто американского происхождения, которая насчитывает на сегодняшний день более пяти миллионов членов, располагает мощнейшими финансовыми возможностями и политическим влиянием. Но главное: исповедует учение настолько ни с чем не сообразное, что даже «либеральные» и многоликие баптисты бьют тревогу и обрушиваются на мормонов с разнообразной критикой.