Тайны загробного мира. Духи, привидения, голоса
Шрифт:
Сеанс вызова духов с помощью блюдца. Этот обряд намного сложнее, поскольку придется изготовить «магический круг». Для этой цели надо положить на лист ватмана тарелку, очертить вокруг нее круг. По внешнему периметру круга пишутся все буквы алфавита, а с внутренней стороны круга — цифры от 0 до 9. По центру листа проводится линия, по разным сторонам которой пишутся «да» и «нет». Можно писать вверху или внизу, справа или слева — как удобнее. Кроме того, понадобится ровное блюдце из фаянса или фарфора с нарисованным с одной стороны указателем-стрелкой. Теперь надо зажечь свечи, положить магический круг на стол, а блюдце подогреть над свечой. Затем положить блюдце в центр круга. Все участвующие в сеансе должны положить кончики пальцев на края блюдца и сказать: «Дух такой-то, приди!» Вскоре блюдце должно повернуться, что означает присутствие
При общении с духами важно соблюдать такт. Как правило, они не любят вопросов о причинах смерти и о том, где они находятся и как живут. Если участники почувствовали, что разозлили или обидели духа, надо заверить его, что больше не будет подобных вопросов. Некоторые сущности могут разговаривать в шутливом тоне. В таком случае не следует переводить разговор в серьезное русло. После общения нужно поблагодарить духа, а затем перевернуть блюдце и три раза стукнуть им по столу. Этим сигналом участники дают понять духу, что отпускают его.
И последнее. Начинать спиритический сеанс необходимо с чистыми помыслами.
Запредельные голоса
Когда кто-то говорит, что слышит потусторонние голоса, у его собеседника наверняка возникает ощущение, что человек либо фантазирует, либо у него галлюцинации, либо же он не совсем адекватно воспринимает окружающий мир. Но как тогда быть с людьми, слышавшими запредельные голоса и в то же время признанными абсолютно здоровыми психически? И сколько бы ни было предположений о возможных розыгрышах, миражах, субъективных факторах и расстройствах, все это не останавливает потока сообщений об аномальных явлениях, которые регулярно происходят по каким-то непостижимым причинам.
«Черное» искусство
Из истории некромантии
Явление голосов из иных измерений, пространств или потустороннего мира имеет многовековую историю. По мнению видного специалиста в области танатологии (от дервнегреч. «учение о смерти») Сергея Рязанцева, практика общения с душами умерших (некромантия) была широко распространена среди различных народов. Одно из древнейших и, пожалуй, наиболее известных сообщений об этом встречается в Библии. Саул, первый царь израильтян (II век до н. э.), окруженный врагами, пригласил волшебницу из Аэндоры — древнего поселения Нижней Галилеи — с тем, чтобы она вызвала дух умершего пророка Самуила. Аэндорская колдунья благодаря своим чарам увидела «как бы бога, выходящего из земли». Саул попросил описать его, и колдунья ответила, что «видит мужа престарелого, одетого в длинную одежду». Тогда Саул поклонился и через вещунью услышал потусторонний голос пророка Самуила, последнего из судей израильских, страшное предсказание: Израиль будет поражен филистимлянами, а самого Саула и его сыновей ожидает гибель.
Этот эпизод со всей очевидностью доказывает, что древнему Израилю была хорошо знакома практика вызывания духов умерших, общения с ними и просьб о советах. Более того, некромантия настолько укоренилась в нравах и религии народа, что никакие строгие постановления против обряда не могли остановить израильтян. Они даже не боялись нарушить один из еврейских законов, который карал смертью через побивание камнями всякого, кто намеревался вызывать духов умерших и обращаться к ним за прорицаниями. Спустя годы после Саула царь Манассия все же ввел в обычай вызывать духов мертвых, узаконив ремесло служителей черной магии. Однако позже благочестивый царь Иосия снова причислил всех некромантов к разряду преступников.
Традиция вызывать умерших существовала и в вавилонско-шумерской культуре, предшествовавшей Израилю. В двенадцатой песне поэмы о Гильгамеше герой оплакивает своего мертвого друга Энкиду и просит бога мертвых Шамаша вызвать ему из подземного мира дух погибшего товарища: «Взломай могильный склеп и открой землю, дабы дух Энкиду мог, подобно ветру, подняться вверх». Бог внял его просьбе: к Гильгамешу явился дух побратима и поведал о горестном положении мертвых в подземном мире, где «их пожирает червь и где все покрыто прахом».
Самый ранний пример некромантии в античной литературе можно встретить в знаменитом эпизоде из «Одиссеи» Гомера, где царь Итаки приплывает к печальным берегам на краю океана
и здесь вызывает духов из подземного царства. Чтобы заставить их говорить, он копает ров и закалывает над ним жертвенных овец так, чтобы кровь их стекала на дно ямы. Истомленные жаждой духи собираются у рва и, выпив всю кровь, изрекают загробными голосами свои прорицания.Надо сказать, что для вызова духов умерших некроманты Древней Греции могли использовать только строго определенные места, как считалось, имевшие непосредственное сообщение с подземным царством. Это были трещины в земле, сквозь которые духи, повинуясь приказанию, могли выходить на поверхность. Такие места назывались «оракулами умерших». Один из них находился близ Аорнума в Фесгротии; там, по преданию, легендарный музыкант Орфей вызывал душу любимой и потерянной им Эвридики. В более позднее время коринфский тиран Периандр также посылал приближенных к оракулу, чтобы вызвать тень своей умершей жены Мелиссы. Явившаяся тень поведала, что она нагая и ей холодно, так как одежды, которые были похоронены вместе с ее телом, не дают ей тепла. Тогда Периандр велел всем женщинам Коринфа собраться в святилище Геры. Те послушно исполнили приказание, нарядившись в свои лучшие одежды, как для праздника; но, как только они собрались, тиран велел своим телохранителям сорвать со всех женщин одежды, сложить их в кучу и сжечь во благо своей покойной супруги.
Другой оракул загробных голосов находился близ Гераклеи в Вифинии. Спартанский царь Павсаний, разбив персов в битве при Платеях в 479 году до н. э., позже посетил это место, чтобы попытаться вызвать и умилостивить дух случайно убитой им византийской девушки по имени Клеоника. Ее дух явился и недвусмысленно заявил, что все его заботы исчезнут, когда он вернется в Спарту. Пророчество это сбылось, и вскоре смерть настигла царя.
Наиболее полное описание процедуры вызывания духов в греческой литературе мы находим в трагедии Эсхила «Персы». Действие происходит у могилы персидского царя Дария. Царица Атосса, жена Ксеркса, с тревогой ждет известий о муже и об огромной армии, которую он повел против Греции. Появляется гонец, сообщающий об окончательном поражении персов при Саламине. Потрясенная ужасом и горем, царица решается вызвать из могилы дух Дария и спросить его совета. Для этого она совершает над могилой возлияния из молока, меда, воды, вина и оливкового масла, а хор в это время поет гимны, взывающие к подземным богам, прося их выслать наверх душу умершего царя. Дух появляется из-под земли и дает огорченному народу совет и предупреждения. Примечательно, что в этом описании Эсхил основывался как раз на ритуале, традиционном для греческих некромантов.
По сообщению историка Флавия Филострата (II–III века), подобным образом или с помощью заклинаний пифагорейский философ Аполлоний Тианский (I век) вызвал дух Ахиллеса из его могилы в Фессалии. Герой вышел из своей гробницы в образе высокого и красивого молодого человека и вступил в беседу с мудрецом.
Поэт Лукан (I век) оставил нам рассказ о свидании Секста Помпея, сына Помпея Великого с фессалийской колдуньей перед битвой при Фарсале в 48 году до н. э. По просьбе Помпея старая колдунья, жившая среди могил, оживила чье-то непогребенное тело, и оно рассказало о тревоге, охватившей подземные тени по поводу близкой катастрофы, предстоящей римскому миру.
Гораций (I век до н. э.) рассказывает о двух ведьмах, выпускавших кровь черного ягненка над ямой, чтобы вызвать духов и получить от них ответ на свои вопросы. Тибулл (I век) также упоминает о колдунье, своим пением вызывавшей из могилы тени умерших.
Известный английский этнограф Джеймс Джордж Фрэзер приводит многочисленные примеры того, как некромантия широко практиковалась (и кое-где до сих пор практикуется) у первобытных народов — там, вероятно, и стоит искать истоки этого верования.
Так, африканские племена банту верили, что духи умерших вождей иногда вселяются в тела живых людей и пророчествуют их устами. Негры Южного Того, по свидетельству Фрэзера, тоже умели общаться с духами. Жрец, запершись в комнате, вызывал духа, который, появившись, начинал плакать, после чего вступал в разговор со жрецом.
Племя маринданим на южном берегу Новой Гвинеи во время ежегодных обрядов посвящения вызывало души своих предков из подземного мира, громко ударяя о землю нижним концом листа кокосовой пальмы. Как правило, это делалось ночью. Подобным же образом некоторые племена на острове Сулавеси (Индонезия) призывали во время праздника души умерших вождей и героев, колотя об пол храма длинной палкой.