Толкование Апокалипсиса
Шрифт:
Под поклонением иудеев следует понимать обращение некоторой их части ко Христу в филадельфийскую эпоху, и нужно сказать, что в настоящее время примеры такого обращения отчетливо видны.
«Годиной искушения» именуется, вероятно, период бедствий – войн, социальных смут и катаклизмов, которые должны наступить в филадельфийский исторический период. То, что верные будут сохранены от бедствий, следует, по-видимому, понимать не в смысле совершенного от них избавления, а в том смысле, что Господь поможет через них пройти.
Слова же «се, гряду скоро» могут означать, что лишь небольшое время отделяет филадельфийскую эпоху от пришествия Христа. Впрочем, как уже было сказано, время это невелико и для любой эпохи (комм, на 3, 11).
14 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши:
Лаодикия располагалась на важнейшей римской дороге – буквально вдоль нее, соединявшей восток и запад, и была в то время одним из самых богатых и благополучных городов асийского региона. В Лаодикии процветали производство, торговля, и было развито банковское дело. В городе проживала большая, богатая и влиятельная община иудеев. Лаодикия, кроме того, была известна производством шерстяной ткани высшего качества, а также производством лекарств и мазей. К Лаодикийской церкви писал ранее апостол Павел (Кол. 4,16). Послание это до нас не дошло, что, может быть, является косвенным указанием на духовное неблагополучие лаодикийских христиан.
41
О своем времени (предположительно соответствующему концу сардийского периода) святой Иоанн Кронштадтский писал: «Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особенно в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай».
Послание Христа в Лаодикию обращает на себя внимание тем, что, в отличие от шести прочих, оно не содержит ни одной похвалы, ни единого слова одобрения.
«так говорит Аминь» – слова оригинала « » дословно означают: «так говорит Тот, Кто Аминь». Следовательно, «Аминь» здесь употребляется как одно из Божественных имен [41] .
«свидетель верный» – см. комм, на 1, 5.
«начало создания Божия» – Христос создал наш мир, привел его в бытие, в Нем мир имел свое начало. «Все через Него начало быть» (Ин. 1, 3).
41
О своем времени (предположительно соответствующему концу сардийского периода) святой Иоанн Кронштадтский писал: «Люди обратились в зверей, даже в злых духов. Жизнь обыденная воссмердела всякими грехами. Вероотступничество, неведение Бога, богохульство, особенно в ученом сословии, сделались как бы повальными, общими. Разврат вошел в ежедневный обычай».
15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!
16 Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
Состояние теплохладности означает безразличие и равнодушие к Богу, к вере, к истине. Горячее состояние – это [42] горение христианской веры и любви. Под холодным состоянием следует понимать враждебность к Евангелию, атеизм, отрицание христианства. Однако даже холодное состояние лучше теплохладности. Уже само резкое отрицание кем-либо христианства свидетельствует, что человек по крайней мере не равнодушен к истине как таковой, что он не сомневается в ее существовании, и, следовательно, способен к ее поиску. Теплохладный же бывает именно равнодушен к истине и не может ее искать по той причине, что не считает это нужным или же вовсе признает ее несуществующей. А ведь Господь, Создатель вселенной, сказал о Себе, что Он есть истина, и потому равнодушие к истине есть равнодушие к Богу.
42
Греческое слово (аминь), встречающееся в Новом Завете, является транслитерацией еврейского , означающего: 1) «истина», 2) «истинно.
«извергну тебя из уст Моих» – слова означают отвержение Богом. Теплохладная еда или вода может вызывать отвращение и тошноту. Характерно, что неподалеку от Лаодикии находились известковые источники, из которых текла именно теплая вода, так что слова Господа были очень понятны лаодикийцам [43] .
«извергну» –
греческое слово «» более сильное: оно означает «блевать», «выблевывать». В славянском тексте дан точный перевод: «имам тя изблевати».43
Сегодня лаодикийские источники – это известный бальнеологический курорт Памуккале в Турции. Температура истекающих там вод составляет около 36 градусов Цельсия – то есть это не холодная и не горячая, но именно теплая вода. Неподалеку от Памуккале и по сей день можно видеть развалины древней Лаодикии.
17 Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
«я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды» – это можно понимать не только в смысле материального богатства и благополучия, но также и в смысле, что лаодикийцы считали себя благополучными в отношении духовном.
Можно, например, предположить, что, будучи заражены мирским духом, они пытались достигать духовных целей мирскими средствами. При таких попытках неизбежно происходит подмена Царствия Божия царством человеческим, духовного – душевным, Евангельского небесного идеала – «добром падшего естества».
Например, живое богообщение вытесняется рациональным богословием, на место христианской любви приходят корректность и воспитанность, на место милосердия – благотворительность, христианскую простоту и доверие сменяет юридическое нормирование, святость заменяется порядочностью и т. д. Естественно, что, идя таким путем, люди очень скоро перестают нуждаться в Боге, так как могут сами, без Его помощи, своими человеческими средствами достичь нужного им состояния, почитаемого ими вполне удовлетворительным. Конечным же итогом такого пути всегда бывает именно та горестная теплохладность, та духовная слепота и нищета, о которых говорит здесь Господь.
Разумеется, приведенная характеристика в большей степени подходит не к исторической Лаодикийской церкви, а к последнему лаодикийскому периоду общецерковной истории. В исторической же Лаодикии все эти черты могли присутствовать лишь отчасти, в зародыше или семени.
Уместен в этой связи еще следующий пример: преподобный Паисий Святогорец говорил, что в некоторых монастырях господствует не святоотеческий, а мирской дух, приводящий монашество к катастрофе и разложению. И хуже всего, что этот мирской дух принимается духовными наставниками за прогресс и процветание и действительно для поверхностного наблюдателя может показаться таковым.
«что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» – Господь открывает лаодикийцам, страдающим духовной слепотой, их истинное состояние. Оно крайне бедственно.
Следует также обратить внимание, что Смирнскую церковь при всей ее внешней нищете Христос назвал богатой, а здесь, наоборот, лаодикийцев при их внешнем богатстве называет нищими.
18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
Если толкование предыдущего стиха верно, то смысл следующий: земные совершенства и человеческие добродетели нуждаются в очищении и преображении, – без этого они не приемлются Богом. «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16, 15), – говорит Христос апостолам. Вот и здесь Он противопоставляет истинное богатство и совершенство – ложному. Лаодикийцы высоко ценили свое материальное и, как им казалось, духовное благополучие, почитали все это золотом, однако Господь говорит им, что такое золото не угодно Ему и что им нужно приобрести «золото, огнем очищенное» – то есть истинную христианскую жизнь, ведущую к истинному совершенству. Только тогда они действительно станут богатыми.
«купить… белую одежду» – лаодикийские текстильные мануфактуры производили роскошную дорогую одежду, пользовавшуюся большим спросом в античном мире. И однако же сами они в очах Божиих были жалкими оборванцами.
«глазною мазью помажь глаза твои» – кроме тканей, лаодикийцы производили лекарства, и среди них – известную в древности глазную мазь коллурий . Смысл, таким образом, следующий: усиливаясь других избавлять от слепоты, лаодикийцы сами были слепы и совершенно не видели своей болезни, своего бедственного состояния.