Толковая Псалтирь

*) Слова Златословесного: По сей-то причине и Моисей, оплакивая свою участь, говорил Израильтянам: и Господь Бог прогневался на меня за ваши слова и поклялся, что я не перейду Иордана сего, и не войду в ту землю, которую Господь Бог твой даст тебе в наследие (Вт. 4, 21); также: и презрел Господь меня по причине вас, и не послушал меня, и сказал Господь мне: довольно для тебя; не смей Мне говорить более подобных слов (Вт. 3, 26). Он как бы так говорил: бодрствуйте и будьте разумны. Ибо если меня законодателя не пощадил за грех сей, то подумайте, какому подвергнетесь наказанию вы, если пребудете в злых навыках. Из сего видно, что если, кто и великое преступление сделал, но учинил его тайно и никого не соблазнил, меньшее понесет наказание, нежели тот, кто согрешил меньше, но открыто и соблазнил многих. И великий Василий, удивляясь сему говорит: я когда вижу, что великий угодник Божий Моисей не за что либо другое, как только за то, что при воде пререкания сказал роптавшему на недостаток воды народу: разве из сего камня изведу вам воду? за одно только сие тотчас получил угрозу, что он не войдет в землю обетованную, которая была тогда главнейшим из обетований, данных тогда иудеям,—когда вижу, что он просит и не получает прощения: то по истине заключаю о строгости Божией вместе с Апостолом; по истине убеждаюсь в верности сказанного: если праведник едва спасается, что же будет с нечестивцем и грешником? Итак, хотя по-видимому (сказал Феодорит) Промыслитель всего миpa положил Моисею кончину вне святой земли в наказание; но чрез сие действие он устроил на пользу нечто другое, и во 1-х, зная безрассудность иудеев, он не позволил, чтобы все обещание было исполнено чрез него, чтобы не сочли его за Бога. По сей-то причине Бог сделал и то, чтобы гроб его был неизвестен. Сверх того Он сим поступком с законодателем хотел показать и временность законодательства. Слова божес. Кирилла: В другом смысле мы под Моисеем разумеем закон, под Аароном священство, а под Мариамью представляем лице, служащее божественному закону. Итак, ни закон, ни подзаконное священство, ни образное богослужение не может ввести нас в достояние святых и в истиннейшую землю обетования. Ибо мы не можем угодить Богу посредством кровей. Напротив того мы войдем в вышний град и наследуем жребий отцов под руководством Христа, как иудеи под руководством Иисуса Навина.

34. Не потребиша языки, яже рече Господь им.

35. И смесишася во языцех и навыкоша делом их. Евреи, говорит, не истребили всех народов, бывших в земле обетованной, как повелел им Бог, чтоб они не научились злым делам их, и не стали поклоняться идолам, как повествует о них книга Судей. Напротив того, смешавшись с народами, они научились злым и нечестивым делам их. Смотри в 77-м псалме стих следующий: и обратились и отверглись, как и отцы их.*)

*) Не только, говорит Златоуст, не истребили, но и смешались с ними и самовольно пали в нечестие; и не только их не сделали лучшими, но и сами чрез них сделались хуже.

36. И поработаша истуканным их, и бысть им в соблазн (препятствие).

37. И пожроша сыны своя и дщери своя бесовом.

38. И пролияша кровь неповинную; кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным ханаанским. Евреи, говорит, служили языческим идолам как Богу; и идолы сделались для них соблазном. Или служение их идолам сделалось для них препятствием попечению и помощи от Бога, и следовательно, обратилось им в падение. Далее евреи приносили в жертву злым духам сынов и дщерей своих, проливая невинную кровь их. И в такое заблуждение надлежало евреям пасть, потому что они научились делам язычников, которые в некоторые времена приносили детей своих в жертву идолам.*)

*) Златословесного: Двойное преступление! И потому что приносили в жертву сынов, и что приносили невинных; ибо и виновных не надлежало так казнить, а тем паче невинных, и еще третье и того важнейшее, что приносили их бесам. Бесы внушали им убивать детей, и они слушались: а Бог повелевал истреблять народы, и они пререкали. Бог же требовал сего для того, чтоб опять они не имели учителей злонравия.

И убиена бысть земля их кровьми (кровопролитиями).

39. И осквернися в делех их, и соблудиша в начинаниих (занятиях) своих. Глаголом осквернились изъясняется глагол: убита была. Осквернилась, говорит, земля убийствами и кровопролитиями и злыми делами евреев; почему отступивши от Бога они прилепились к бесам; ибо блудодейством Давид подобно другим пророкам называет обоготворение идолов и бесов. Впрочем это слово относится и к плотским их распутствам.*)

*) Слова Феодорита: Любодейством здесь называет не только сладострастие, но и идолослужение. Златоуста: Пророки часто, по своему обыкновению, называют оное (идолослужение) особенно любодействием, чем показывают и попечение Божие и неблагодарность их. Ибо Бог оказывал попечение о них такое, какое муж о жене своей; а они отступили и предались идолам. Исихия: Отступление от Бога называет блудодейством. Почему за демонослужение, говорит, и за беззаконные дела евреев прогневался Господь на народ свой и возмутился достоянием своим, т. е. опять теми же евреями. Почему и предал их в руки врагов их, и они завладели ими, как о том повествует книга Судей.

40. И разгневася яростию Господь на люди своя, и омерзи достояние свое.

41. И предаде я в руки врагов, и обладаша ими ненавидящии их *)

*) Златословесного: Поскольку не пользовались свободою, как должно, то Он делает их рабами врагов, дабы чрез сие они сделались лучшими, что и сбылось. Ибо они тогда смутились и сделались благонравнее. Евсевия: Господь не предает народа своего, не возгнушавшись им прежде; а гнушается им по причине вышеупомянутых действий. А когда Господь предает; то кто не в состоянии овладеть им? т. е. всякий овладеет им.

42. И стужиша им (теснили их) врази их, и смиришася под руками их.

43. Множицею избави я; тии же преогорчиша Его советом (хотением) своим, и смиришася в беззакониих своих. Многократно, говорит, Бог освобождал евреев от рук врагов их, как повествует о том книга Судей; но они оскорбляли Избавителя своего Бога злым своим намерением и неблагодарным духом своим и пали и изнемогли от многих беззаконий своих.*)

*) Исихия: Воспевает и человеколюбие Божие и вместе оплакивает злонравие их. Ибо благодетель и избавитель их от скорбей не престает быть таковым; и они также постоянно прогневали и огорчали Его.

44. И виде Господь, внегда скорбети им, внегда услышаше (посему Он и услышал) моление их.

45. И помяну завет свой, и распался по множеству милости своея.

46. И даде я в щедроты пред всеми пленившими я. Бог, говорит, видел, что евреи скорбели и услышал моление их, почему и вспомнил завещание Свое и обетование, данное Им Аврааму, Исааку и Иакову, и, как многомилостивый, переменил гнев свой на милость. Ибо это означает: раскаялся. Посему Он ущедрил и помиловал их не тайно и скрытно, но ясно и открыто, так что о сей милости Божией узнали все пленявшие евреев. Потому что различные народы в различные времена, как повествует книга Судей, пленяли их. А это, по словам Евсевия и Афанасия, случилось, как передает Ездра, при царе Кире, Дарие и Артаксерксе.*)

*) Сии цари, сжалившись над евреями, не только освободили их от плена, но и дали денег на постройку Божия храма. А раскаянием называет, по Феодориту, прекращение наказания. Слова Исихия: Видишь ли сколь велика милость Божия? Она преклоняет к нам на милость и врагов, при том не некоторых только, но и всех. Вследствие чего и пленявшие враги получают сердоболие отцов к пленным. Из чего видно, что первое есть следствие гнева, а второе—человеколюбия. Ибо в том и другом мы имеем нужду для нашего исправления.

47. Спаси, ны Господи Боже наш, и собери ны от язык исповедатися (славить) имени твоему святому, хвалитися во хвале Твоей!

48. Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! и рекут вcu людие: буди, буди! Здесь Давид опять обращается к прежнему прошению. И я думаю, что сие прошение составляется от лица церкви из язычников и, быть может, также и от лица тех евреев, которые рассеяны по пленении Вавилонском в различные места. Собери, говорит, нас, Господи, чтобы мы благодарили Тебе, как благодетелю и освободителю нашему, и чтобы хвалились тем, что прославляем Тебя. Потому что действительно великое дело хвалить Тебя и истинная похвала для тех, которые хвалят Тебя, так как они удостаиваются воспевать столь всесильного и преблагого Бога. Достохвален, говорит, Бог, и должен быть прославляем всегда. И весь народ скажет сие; т. е. благословен Господь, или: да будет благословен.* )

*) Златословесного: Видишь ли плод плена? Видишь ли пользу возвращения? Столько, говорит, мы уже наказаны; посему освободи от врагов; дай с надлежащими приносить имени Твоему и обычные песни; дай украшаться служением Тебе! А о выражении: буди, буди, говорит Феодорит: Весь народ должен в конце, пения певцов произносить: аминь. Ибо вместо: буди, буди, евреи говорят: аминь, аминь. Почему и в церкви остался обычай народу выражать согласие с славословием священника чрез аминь, и сим участвовать в оном, и получать благословение. Исихия: Сими словами евреи обозначают окончание 4-й книги псалмов, которая, как и три предыдущие, имеет в конце: буди, буди!