Толковая Псалтирь

Не ревнуй спеющему в пути своем,—человеку, творящему законопреступление. Сии слова имеют сходство с словами: не будь ревнителем злых, и не завидуй творящим беззаконие, но сии выразительнее и яснее тех. Ибо здесь, сказав прежде: не подражай тому человеку, который благоуспешен в жизни своей, далее Давид определяет, о каком человеке он говорит это, то есть о преступающем закон, ибо праведному человеку, когда он благоуспешен в делах своих, всякий благочестивый должен подражать.

8. Престани от гнева и остави ярость. Если ты, говорит, видишь, что неправедные и злые счастливы, не раздражайся и не гневайся на них, ибо они счастливы не по достоинству своему. Ибо чрез то самое, что ты любишь добродетель, ты более счастлив. Гнев и ярость—здесь означают одно и то же. А если хочешь видеть различие в них, то смотри о сем в начале 6-го псалма *).

*) Слова божеств. Кирилла: Некоторые яз страстей не нападают на всех, но и посредственные, по мере успеха, отринули их. Но эта нечистая страсть—гнев воспламеняет и тех, которые, по-видимому, благоразумны, и не так, что и одного смущала, а другого нет, но вынуждаюсь сказать, смущает всех людей, кроме совершенного, если только можно найти совершенного где либо.

Ее ревнуй, еже лукавновати. Поелику иной побуждается своею ревностью к подражанию и в зле и в добре: то посему Давид запрещает здесь только подражание во зле, а не в добре. Замечай, читатель, что псалмопевец, выразившись в начале псалма словом неясным и неудобовразумительным: не ревнуй, посему несколько ниже употребил слово более ясное и понятное, а теперь совершенно уяснил и оное. Впрочем, те же слова он употребляет многократно и многоразлично изменяет одно и то же, чтобы повторением одних и тех же слов сделать учение свое для сердец слушателей убедительнейшим.

9. Зане лукавнующии потребятся. Здесь Давид излагаете причину, почему не должно быть злым. Ибо злые, говорит, будут истреблены, потому что сколько они, с одной стороны, страждут по телу, столько же с другой бедствуют и по душе *).

*) Почему Божеств. Кирилл сказал: Лукавые истребятся, то есть, в будущем веке, а истребление есть отпадение от Бога. Впрочем лукавство есть отличное от прочих грехов зло. Отселе достойно удивления в слове сем, один называется грешником, а другой лукавым: сокруши, говорит, мышцу грешному и лукавому. Некоторые не худое сделали определение лукавства, назвав его произвольным злодеянием: ибо иное дело делать зло, по незнанию и как бы побеждаясь оным, и иное нарочно делать зло: последнее есть такое зло, по которому и диавол называется злым.

Терпящии же Господа mиu наследят землю. Те, говорит, которые с благодарностью переносят искушения, ожидая помощи от Господа, они наследуют известную землю кротких—небесное жилище. Часто таковые наследуют блага и временной жизни в продолжении многолетней своей жизни. Есть и земля небесная, как есть и Иерусалим небесный *).

*) Тот же Кирилл, землею называет землю, уготованную святым, ибо жребий для них—прекрасный град святых—святый и вышний, которого жребодаятель сам Бог.

10. И еще мало, и не будет грешника. Грешник, говорит, не будет долголетен на сей земле, ибо будет истреблена злоба их, хотя, по видимому, и долгоденствует. Мы сказали, что грешник, по видимому, долгоденствует; это— не в отношении к нашему малодушию, но в отношении к Божию долготерпению, которое часто позволяет таковым долгоденствовать *).

*) Слова того же Кирилла: Весьма коротка жизнь человека и сократилось время телесной жизни. Посему и он (грешник), быв застигнуть кончиною жизни, не увидит своего места, ибо переселится без сомнения в ад. Впрочем и оставшиеся в живых не узнают его места. Весьма предусмотрительно Давид противу поставляет наказаниям беззаконных награды святых: он сими поощряет их к желание духовного мужества, посредством которого могли бы совершать всякий вид добродетели.

И взыщеши меcmo его, и не обрящеши. Будешь, говорит, искать место грешника, и не найдешь, потому что он умер, и потому что место его тотчас занято другим живым человеком.

11. Кротцыи же наследят землю. Великодушные, говорит, и терпеливые, или побеждающее страсть гнева, наследуют землю. Это и Спаситель сказал в Евангелии: кроткие наследуют землю (Матф.5, 5), ибо те слова, которые говорил Господь прежде чрез Давида и пророков, те самые и своим языком подтвердил после. Прилично кротким наследовать вечную землю, поелику временной сей земли и благ ее они лишаются часто, по своей кротости и нелюбопытству.

И насладятся о множестве мира. Кроткие, говорит, будут наслаждаться счастливою и блаженною оною землею с великим миром; ибо оттуда, по словам Исаии, бежала болезнь, печаль и воздыхание (Ис.35, 10).

12. Назирает грешный праведного и поскрежещет нань зубы своими. Стороною, говорит, и скрытно грешник будет наблюдать за праведником, при своем злоумышлении против него, и будет скрежетать зубами своими, желая растерзать плоти его,—это есть знак великого гнева и ненависти, питаемой против него в сердце его. Под грешником разумеется диавол, который наблюдает за праведниками и скрежещет мысленно своими зубами против нас.

13. Господь же посмеется ему, зане прозирает, яко приидет день его. Господь, говорит, уничижит грешника, или самого диавола, как бессильного, и не более как злого, поелику Он, как предведущий все, предвидит, что придет день падения и погибели его, то есть, состоящего в смерти и вечном наказании *).

*) Некто говорит: Грешник, говорит писание, не терпит добродетели праведника, почитая ее обличением своей порочности, посему он наблюдает, как бы низложить его. Хотя праведник и не знает сего, но всевидящий Бог наконец посмевается суетным умышлениям его. Поелику же он до смерти строит навет избравшему ради Бога бедность (т.е. праведнику), то тогда обращает сей навет на самого строителя его (в изд. Своде).

14. Мечь извлекоша грешницы, напрягоша лук свой, низложити убога и нища, заклати правым сердцем. Злые, говорит, грешники, совершенно не терпя и видеть праведных и незлобивых людей, исторгнули меч, чтоб поразить их, натянули лук, чтоб пронзить их; потому что правду и добродетель праведных они почитают обличением своей порочности. Псалмопевец различными оружиями загадочно изображает различные наветы со стороны грешников; а нищим и бедным безразлично назвал одного и того же для большего выражения жалости и сострадательности к нему *).

*) По словам мудрого Оригена: Как есть низкое всеоружие Бoжиe, так есть некое всеоружие у диавола, которое воин его берет на себя—есть и шлем погибели, и щит неверия, меч злого духа, извлекаемый грешником, которого ноги текут на обиду. Безыменный говорит: извлекают грешники меч и напрягают лук, чтобы стрелами поразить нищего и бедного, а мечем заклать правых сердцем: они не уязвляют богатеющих злом друзей своих и не закалают кривых по сердцу, по дружбе с ними (в изд. Своде).