Толковый Типикон. Часть I
Шрифт:
14. Harnack Theodosius. Der christliche Gemeindegottesdienst in apostolischen und altkatholischen Zeitalter, Erlang. 1854, S. 229.
15. Plaut. Truc, II, 7, 37, Care 1, 1, 71. Luft I, Liturgik oder wissenschatliche Darstellung des kasthhjlischen Cultus, 1 B. Maunz 1894. S 112.
16. Sacramentum infancidii, или coenae thyesteae.
17. Тот и другой упоминают только обвинения в кровосмешении. К Диогн. 5, Арист. 17.
18. Иуст. Разг. с. Триф. 17. Это может быть стояло в связи с тем обострением отношений между христианами и иудеями, которое вызвано было жестокостями к первым
19. В этих законах определялась как максимальная стоимость пира, так и количество гостей. Baumgartner 35.
20. Пруденций, Cathemerinon, III, 58 (Migne Patr. lat. LI, 800), Св. Киприан, ер. 61. Блж. Иероним ep. ad Marcel., 43 (18). Климент Ал. Педаг. II, 1.
21. Рим 14, 21.
22. Климент Ал., там же говоря о пище христиан, ссылается на Лк 24:41, 42, Baumgartner 54. Предложенное Baumgartner’ом понимание для выражения пища «обыкновенная и невинная» вызвало (в том же журнале 1909, III, S. 609 ff) возражение I. Steftler’а, там же опровергнутое Baumgartner’ом (S. 613 f.).
23. Keating; The agape and the eucharist in the early church, Lond. 1901, p. 65. Соколов, Агапы 79.
24. Апостольские Постановления VII, 25.
25. Уч. 12 ап., 10.
26. Соколов, Агапы, 45.
27. Игн. Б. Смир. 8.
28. Посл. а Диогн. 5. Вместо «не простую», общепринятый ныне вариант: «но не ложе» ; против обвинения агап в безнравственности.
29. Апол. 1, 66–67.
30. Acta apostolica apocrypha, Lipsius et Bannet II, 1, 193. Соколов. Агапы, 80.
31. Соколов. Агапы, 57.
32. Апол. 1:13, 14.
33. Лукиан, О смерти Перегрина 12.
34. «Учение 12 апостолов» гл. 9, 10, 11, 14.
35. Уч. 12 ап., 13.
36. Bingham I. Originum sive antiquitatum ecclesiasticarum liber XIII in lat. coment. H. Grischovius, ed. 2, Halae Magdeb. 1754, p. 282.
37. Даже в Риме в половине III в. христиан было 30–50 тыс. (Harnack A. Die Mission und Ausbreitung des Christenthums in der ersten 3 Jahrhunderten, 2 A. 2 B. Leipz. 1906. S. 211–212). Средний же размер епископии II–III можно полагать в 1000–2000 человек. (Мищенко Ф. Церковное устройство христианских общин (парикий) II и III вв., Киев 1908, стр. 17) Киприан, епископ такого города как Карфаген, знает по имени своих пасомых. (Письмо 33, по др. изд. 41). Бывали епископии и в 12 дворов. (Harnack A. Die Quellen der sogennanten apostolischen Kirchenordung. Texte und Untersuchunget, II, 5, Leipz. 1886. S. 7. Canones ecclesiastici, c. 16).
38. Игн. Богоносец. Филад. 2, 4. Ср. Еф 20. Маг. 7, 1 Клим. 40.
39. Игн. Богоносец. Трал. 7.
40. Уч. 12 ап., 8.
41. Климент. 1 Кор 40.
42. Смирнов. Богосл. до IV в., 19.
43. Поликарп, 12.
44. Игнатий Богоносец. Еф 10.
45. Поликарп. 12.
46. Поликарп. 7. Смирнов. Богосл. до IV в., 21.
47. Игнатий Богоносец. Рим. 2.
48. Игн. Б. Еф 4.
49. Сократ. Церк. ист. VI, 8.
50. Блж. Феодорит. Hist. eccles. II, 24. Здесь блж. Феодорит говорит, что когда еп. Леонтий изменил в арианском духе славословие (малое), то пресвитеры Флавиан (по Никите Хониату впоследствии епископ Антиохийский) и Диодор (впосл. еп. Тарсийский), прервав общение с епископом, стали собираться в особые храмы и там петь псалмы антифонно. «Они первые, разделив хор на две половины, установили антифонное пение псалмов Давидовых, и это началось в Антиохии». Известие это примирял с Сократовым еще Никита Хониат путем предположения, что эти пресвитеры только перевели с сирского на греческий антифонные песни, введенные св. Игнатием. (Филарет (Гумилевский) арх. Черниг.). Историч. обзор песнопевцев и песнопения греч. церкви, Черниг. 1864, стр. 51.
51. Блж. Августин. Исповедь IX, 7.
52. Henschen. Acta Sanct. Apr. dic 6, t. 1 p. 544. Binterim, Denkw"urd. IV, 320.
53. Тертуллиан, De carne Chr. c. 20.
54. Ефр. Сир Hym. 53.
55. Евсевий. Церк. ист. IV, 18.
56. Филарет архиеп. Ист. обз. песноп. 54.
57. Евсевий. Церк. ист. V, 28. Это послание приписывается римскому пресвитеру Каю (II–III в.) на основании фрагмента, изданного Routh'ом в Reliquiae sacrae. v. 2, Oxon 1814, p. 7.
58. Ruinarti Th. Acta martyrum sincera et selecta, Ratisb. 1895 t. I, 48.
59. Augusti I. Denkw"urdigkeiten aus der christlichen Arch"aologie, Leipz. 1823, VI, 56.
60. Игн. Б. Филад. 5. По хорошему объяснению прот. п. Преображенского (Писания мужей апостольских, рус. пер. с введ. и прим. М. 1862, стр. 412): к Евангелию, как бы к самому, телесно еще присутствующему Христу, а к апостолам, как бы они живые составляли пресвитерство церкви.
61. Ирин. Пр. ер. III, 11.
62. Augusti, Denkw"urdigkeiten VI, 39. О глубокой древности богослужебного употребления Евангелий, по мнению Augusti, говорит прибавка к молитве Господней заключительного славословия. На это славословие (доксология) уже старые критики новозаветного текста смотрели non ut scripturae sed ut liturgiae partem (Griesbach по Augusti Denkw"ur., 72). Его нет в кодексах IV в.: Синайском, Ватиканском, в др. лат. пер., в цитации Теруллиана, св. Уирпиана, Оригена; но оно есть в Пешито (III в.), Готском переводе (IV в.) и в цитации Учения 12 апостолов (II в.), — впрочем везде в различном виде (Богдашевский Д. Критические этюды по Новому Завету. IV. О молитве Господней. Труды Киев. Дух. Акад. 1908, 4, 500–511.
63. Варн. Посл., 4.
64. Пастырь, вид. 2.
65. См. выше, стр. 32.
66. Иустин, Разг. с. Тр. 18, 19, 23, 43.
67. Посл. Варн. 5. Ап. Варнава имеет в виду Ис. 1, 13, и Пс 94, 7 в истолковании, какое дается посланием к Евр 4, 4–7. Ап. Варнава держится мнения о кончине мира чрез 7000 лет его существования.
68. См. выше стр. 54.
69. Игн. Магн. 9.
70. св. Ириней употребляет везде без дополнения; очевидно, как технический термин, глагол прилагался к соблюдению ветхозаветного закона (Ин. 9, 16). На этом основании думают, что здесь имеются в виду еврейские обряды на Пасху, еще не оставленные тогдашними христианами. Об этом мнении см. Зарин Н. Квартодециманы. Глубоковский Н. — Лопухин А. Правосл. богослов. энциклоп. т. IX, Спб. 1908, стр. 308–325.