Толковый Типикон. Часть II

332. Карабинов И. Постная Триодь. СПб., 1910, 71.

333. - . ' . СПб., 1894, 11, 119. .

334. Ипотипосис, § 5, 17. Диатипосис, § 4. Дмитриевский . , 231, 232.

335. Симеон Солунский. О бож. мол., гл. 332 (296).

336. Симеон Солунский. О бож. мол., 341 (305); ср. 314 (278), где хвалитные стихиры названы .

337. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 352.

338. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 355.

339. Цитаты — см. с. 105, прим.

340. Goar. , 3.

341. Симеон Солунский. О бож. мол., 332 (296).

342. Toscani. Ad typ. gr., 52. Дмитриевский . , 800, 607.

343. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 7 об., 12.

344. Кекелидзе К., прот. Лит. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 3.

345. Николо-Касул. Тип., гл. 12. Жизнеописатель Иоанна Дамаскина говорит о нем, что он положил начало первой книге своей словами «Твоя победительная десница» (Четьи Минеи, 4 декабря). Одна слав. ркп. приписывает Иоанну Дамаскину не Октоих, а только Ирмологий (Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Чернигов, 1864, 261).

346. Только Октоих в 4 гл. в тексте называет их «творение Анатолиево».

347. В. П-ский. Об авторе воскресных и др. стихир, называемых в слав. богосл. книгах «восточными» или Анатолиевыми // Рук. для сел. паст. 1894, 1, 222.

348. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, 193.

349. См. прим. 4 на с. 545.

350. Дмитриевский . , 800, 607. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 9 об., 12.

351. Так предлагается у Розанова В Богослужебный устав православной церкви. М., 1902, 59.

352. Никольский К., прот. Пос. к из. уст., 204.

353. См. примеч. 1 на с. 543.

354. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383, л. 191, 192; то же и в др. ркп.

355. Архим (архиеп) Модест О церковном Октоихе. Вильна, 1865, 122–126

356. В некоторых монастырях первую половину припева возглашает канонарх, а лик поет только вторую половину.

357. Пред догматиком, так как он поется без канонарха, в Киево-Печерской лавре возглашает канонарх: «И ныне (или: Слава и ныне), глас , Богородичен догмат: Всемирную славу от человек прозябшую» и т. п.

358. Симеон Солунский. О бож. мол., 332 (296).

359. Цитаты выше.

360. Симеон Солунский. О бож. молитве, гл. 347 (311).

361. Симеон Солунский. О бож. молитве, гл. 333 (297).

362. По Евергетидскому уставу, на литии пред литургией в день Благовещения, когда процессия достигала входных дверей храма, пелся тропарь Пресв. Богородице: «Радуйся Двере Божия» (Дмитриевский . , 431), показывающий, что Церковь всегда смотрела на храмовые двери как на образ Богоматери, а на торжественный вход в них — как на образ воплощения.

363. Симеон Солунский. О бож. молитве, 333 (297).

364. Ис. 6, 3.

365. Связь вечерни с агапой; ср. также Вступ. гл., с. 85–86.

366. В Типиконе сказано: «начертав крест с кадильницею»; это слишком буквальный перевод греч. : обозначает только орудие действия (Мансвегпов И. Церк. уст., 344).

367. Подробнее, с добавками к Типикону и Служебнику, созданными общей и местной практикой, изложен чин входа в «Последовании утрени, вечерни и полунощницы», издание Киево-Печерской лавры 1861 г., 1884 г. По этому «Последованию», диакон пред входом кадит престол кругом, а священник целует престол; по выходе из северных дверей идут по-за амвоном; когда остановятся, диакон кадит иконы и иерея, берет кадило в левую руку, а в правую орарь, и просит благословить вход; на благословение входа священником диакон отвечает «аминь», кадит опять иерея и лики и, став в царских вратах, ожидает окончания Богородична; по входе в алтарь, диакон кадит престол и горнее место, а иерей целует престол и становится на горнем месте справа от престола лицом к западу; диакон снова исходит царскими дверьми, кадит предстоящих и по возвращении в алтарь кадит переднюю сторону престола и иерея, после чего становится на горнем месте слева от престола; здесь он стоит со священником до конца прокимна, делая возгласы к нему.

368. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 3; Моск. Синод библ. № 381 греч., л. 1 об.; № 329/384 слав., л. 14; Музея Киевск. Духов. Акад. Аа 194, с. 22. Старообрядч. устав, л. 6 (11).

369. Goar. , 3.

370. . Константинополь, 1895, 8.

371. Goar. , 240.

372. Беляев. Byzantina. II, 149 и д.

373. Беляев. Byzantina. II, 35.

374. Codini. De officiis. VI, 45. Вальсамон // . Изд. ., ., 1852–1859, IV, 544.

375. Tobler . Itiner. et descript. I, 2, 301. Ср. Дмитриевский А Богослужение страсти, и пасхальн. седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Киев, 1894, 98.

376. Иером. Амвросий. История российской иерархии. М., 1807, 316, 830. Голубцов А. Соборные чиновники // Чтения в Имп. общ. ист. и древн. Росс. М., 1907. IV (223), 251–8.

377. Ркп. Дрезд. Корол. библ. № 140, л. 132 об., 21 об. Лисицын М., прот. Первоначальный славянорус. Типикон. СПб., 1911, 233.

378. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 1, 3 об.

379. Дмитриевский . , 486.

380. Стоглав. СПб., изд. Кожанчикова, 1863. с. 142. Голубцов. Соборные чиновники,

127–144.

381. В Римско-католической Церкви и теперь есть нечто аналогичное нашим входам, а в некоторых древних чинах латинской литургии был вход вполне по нашему чину. Так, на галликанской литургии в самом начале после «входного», на песни Захарии «священник, представляя Христа, грядущего в мир, является пред собранием, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и служителями, несущими светильники, в знак евангельского света, принесенного Иисусом Христом в мир». Точно так же на этой литургии переносятся с бокового алтаря на главный диаконом дискос (patena) с хлебом, а священником чаша с вином пред освящением Даров (Собр. древ. литургий. IV, 102). На нынешнем римском чине литургии нашему малому входу соответствует в начале ее так наз. introitus («вход»), состоящий из антифона и псалма, особых для каждого праздника, при которых священник, по каждении престола, подходит от правой его стороны к середине со сложенными на груди руками, предварительно сделав головой поклон кресту. Великому входу на римско-католической литургии соответствует перенесение пред литургией чаши и др. принадлежностей евхаристии из ризницы на алтарь в предшествии клирика со Служебником при ударе в колокольчик.

382. «Бога» относится ко всей Св. Троице. В уставе ркп. Моск. Синод. библ. № 329/384, л. 29: «Боже».

383. По выражению письма Плиния. См. Вступит. гл., с. 49.

384. В той же ркп.: «живот даяй всему миру, егоже ради весь мир славит».

385. По-видимому, зародыш песни «Свете тихий» дан в одной молитве «Египетских церковных канонов» (см Вступит. гл., с. 72) эфиопской их редакции; в них есть такой отдел:

«Правило о принесении светильника на вечерню в собрании. Когда наступит вечер, диакон вносит светильник (ср. вход). Епископ приветствует собрание: Господь со всеми вами. Народ отвечает: И со духом твоим (ср. ныне «Мир всем» после входа). Епископ: Возблагодарим Господа. Народ: Достойно (ср.: «достоин еси») и праведно, величие и слава Ему (ср. Вступит. гл., с. 125). Но он не должен говорить: Горе ваши сердца; это говорится только при приношении. Епископ: Благодарим Тебя, Боже, чрез Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, за то, что Ты просветил нас откровением невещественного Света. Кончив долготу дня и достигнув начала ночи, насытившись дневным светом, сотворенным Тобою для нашего довольства, мы теперь не имеем недостатка и в вечернем свете по Твоей милости. Святим и славим Тебя чрез единого Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Тебе слава и сила и честь ныне…»

(Карабинов И. Евхаристич. мол., 15).

386. Василий Великий. К Амфилохию о Духе Св., 29, 73.

387. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, с. 73. Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов востока: в 2 т. Владимир, 1901–1902. Т. II, 273.

388. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 251–253.

389. Кекелидзе К., прот. Литург. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 3; Моск. Синод. библ. № 381, л. 2; . Венец., 1643, л. 2 об.