Трансформация массового сознания под воздействием средств массовой информации (на примере российского телевидения): монография
Шрифт:
Полагаем, что все убеждения личности в современном мире так или иначе зависят от той информации, которую она получает из средств массовой коммуникации.
Э. Фромм был озабочен «автоматическим конформизмом», подразумевая под этим, что пассивное, некритическое восприятие информации может привести к тому, что собственное «Я» человека заменяется на безликую социальную маску. Несомненно, СМИ являются средством по формированию и изменению ценностных установок масс. Какими могут быть последствия трансформаций массового сознания, покажет время. Но нам представляется, что происходящие процессы с наименьшей долей вероятности могут способствовать психическому и, как следствие, физическому здоровью граждан.
Между тем многие исследователи (а также те, кто делает телевидение) уверены в том, что информация, предназначенная для масс, изначально не может быть полной, целостной
10
Сиберт Ф., Шрамм У., Питерсон Т. Четыре теории прессы: пер. с англ. М.: Нац. ин-т прессы: Вагриус, 1998.
Итак, СМИ не только информируют, развлекают, просвещают и образовывают массы, но и являются мощным средством воздействия на их психическое состояние, постепенно меняя мировоззрение индивидов, формируя новые мнения или корректируя уже имеющиеся. СМК не просто отражают реальность – они ее конструируют, являясь серьезным инструментом, с помощью которого осуществляется воздействие на массовое сознание в масштабах государства. Воздействие средств массовой коммуникации на индивида носит феноменальный по силе характер. Благодаря средствам массовой информации в сознании масс происходят значительные трансформации – меняются ценности, установки, восприятие действительности. Видовой разновидностью трансформации массового сознания является его подверженность скрытому воздействию, или, иначе говоря, манипулированию им.
§ 2. Массовизация общества в XIX – первой половине XX в. и развитие манипулятивных процессов
В этом параграфе мы хотим исследовать процесс массовизации общества, понять, откуда и когда возникли массы и массовое общество, каковы их отличительные признаки и специфика, положительные и отрицательные черты, в связи с чем необходимо рассмотреть следующие понятия: «масса», «массовое сознание», «массовый человек» и собственно манипуляцию сознанием масс. Также нам важно проследить, как воспринимают массовое общество ученые, жившие в разное время, и что они о нем думают.
Анализ процессов манипулирования сознанием масс (или толп – некоторые исследователи ставят между этими понятиями знак равенства) начинается с понимания самого феномена масс/толп.
Что же такое «масса»? Существует множество определений этого понятия, как позитивных, так и негативных.
Как известно, Платон в глубокой древности рассматривал «массу» и «народ» в отрицательном ключе. И сегодня многие ученые смотрят на массу, скорее, с негативной стороны, исходя из убеждения, что человек в массе теряет индивидуальность и уникальность собственной личности. Возникли негативно окрашенные синонимы понятий «масса» и «народ» – «чернь» и «толпа». Манипулировать проще всего не отдельно взятой личностью, а именно массой.
Для нас очевидно, что большая часть уничижительных характеристик массы (например: «чума, заразившая собой век») относится к ранней традиции аристократически-элитарной критики народных масс. Но есть и современная негативная составляющая понятия «масса». Быть таким, как все, гораздо легче, чем выделяться чем-то и быть индивидуальностью. Для «простых смертных», не привыкших много думать, иметь на все собственное мнение и нести персональную ответственность за свои действия, поступки и принятые решения, быть частью массы весьма удобно.
Французский ученый Гюстав Лебон (1841–1931) тщательно исследовал феномен толпы. Лебон считал, что любая идея влияет на массовую аудиторию следующим образом: сначала она принимается вождями или любыми авторитетными людьми в обществе – Лебон называет их «апостолами», которые управляют массами при помощи обаяния. Потом авторитетные люди воздействуют посредством этой идеи на массы, которые, в свою очередь, идею принимают. Идея, которая смогла проникнуть в сознание аудитории, становится чувством, а со временем и догмой. Чаще всего люди принимают идеи, которые внушаются им, без критики. Этому способствуют такие факторы, как воспитание, среда, в которой человек
вырос, и наследственность.Таким образом, для толпы, по Лебону, характерно исчезновение сознательного и преобладание бессознательного начала в личности, исчезновение интеллектуальных способностей. Люди толпы импульсивны и внушаемы – это говорит о том, что они уязвимы в своих побуждениях и инстинктах, они реагируют на все стимулы извне, не владея собой. А еще толпа полностью подчиняется вождю, который говорит ей, о чем думать и как действовать. «Чаще всего вожаками бывают психически неуравновешенные люди, полупомешанные, находящиеся на грани безумия. Их убеждения нельзя поколебать никакими доводами рассудка» [11] .
11
Лебон Г. Психология толп. М.: Институт психологии РАН, изд-во КСП+, 1999. С. 193.
Итак, один из классиков этого периода, Гюстав Лебон, смотрит на феномен массы и толпы преимущественно с отрицательной точки зрения, утверждая, что массам нужны вожди, которые бы направляли все их желания и действия в нужное правителям русло. Лебон считает, что сознанием масс не просто можно, а необходимо манипулировать, поскольку массы обладают низким интеллектуальным уровнем.
Американский социолог и политический мыслитель XX – начала XXI в. Д. Белл в своей работе «Конец идеологии» (1964) попытался дать систематизированный анализ многочисленных определений массы в американской и западноевропейской социально-политической литературе. Он выделяет пять основных значений данного термина, считая, что все многочисленные концепции в той или иной форме употребляют одно из пяти значений массы. Это «масса как недифференцированное множество», «масса как синоним невежественности», «масса как механизированное множество», «масса как бюрократизированное общество» и «масса как толпа» [12] .
12
Bell D. The End of Ideology. Glencoe, 1964. P. 22–25.
Эти пять значений массы применяют в своих работах разные исследователи. Например, (1) – «недифференцированное множество» применяет Г. Блумер. X. Ортега-и-Гасет говорит о (2) «массе как синониме невежественности», имея в виду низкое качество современной цивилизации, являющееся результатом ослабления руководящих позиций просвещенной элиты. Значение массы под номером (3) – «механизированное общество», в котором человек является придатком машины, дегуманизированным элементом «суммы социальных технологий», – применяет Ф. Г. Юнгер. (4) «Бюрократическое общество», отличающееся широко расчлененной организацией, в которой принятие решений допускается исключительно на высших этажах иерархии, используют Г. Зиммель, М. Вебер и К. Маннгейм. И (5) значение массы – «масса как толпа» – применяют Э. Ледерер и X. Арендт [13] .
13
См.: Ольшанский Д.В. Основы политической психологии. М.: Деловая книга, 2001.
Австрийский писатель Элиас Канетти (1905–1994), считает, что масса – это новый организм, который не является простой суммой входящих в него индивидов. Такая масса всегда возникает вне зависимости от конкретных социально-экономических условий или политических обстоятельств. Во всех ситуациях она имеет одинаковые механизмы образования, существования, распада. Э. Канетти подробно описывает различные свойства массы. Эти свойства он обобщает следующим образом: «1. Масса всегда стремится расти. 2. Внутри массы господствует равенство. 3. Масса любит плотность. 4. Масса требует направления» [14] . Примкнув к массе, каждый индивид ощущает, что «он переступил границы собственной личности, ликвидировал все дистанции. Сбросив груз дистанций, человек освобождается, и эта обретенная свобода есть свобода переступания границ» [15] .
14
Канетти Э. Масса и власть. М.: Ad Marginem, 1997. С. 34–35.
15
Там же. С. 24.