Третий аспект удовольствия. Тайна женской эякуляции

Матка и яичники – части тела женщины – расположены в ее чреве, поэтому не подвержены воздействию холодного ветра и иных неприятностей, которые гасят огонь страсти…

Большая часть египетских женщин и сегодня совокупляются с козлами. И никогда консилиум Элиберии и Неокезереи не выносил предписаний женщинам, если те не были похотливы. Первое указание священнослужителям состояло в необходимости развода в случае, если жена ведет неблагопристойную жизнь, иначе при причащении они были бы до смерти утомлены развратом. Другое указание требует, в случае если у него такая жена, как минимум изгнать ее от себя» (303, с.139).

Глава шестая Здоровье через призму наслаждения

Согласно вышесказанному – особенно это касается последней главы – женская эякуляция влитературе ранних столетий рассматривалась как хоро-шо известный и нормальный сексуальный феномен. Теперь мне хотелось бы перейти к вопросу о том, какое важное значение в медицине в качестве причины возникновения некоторых болезней приобрел сегодня женский эякулят. С такой же уверенностью, как и эякуляционный выброс жидкости, составляющий часть сексуального наслаждения, рассматривалась и задержка или затор генитального секрета в качестве причины важнейших в то время женских недугов: истерии (также: suffocatio uteri или отягощение матки) и нимфомании (или furor uteri, нимфомания, женская сатиромания, болезненная похоть, priapismus feminarum или длительная патологическая реакция женщин). Соответственно – хотя в литературе это не часто встретишь – диагностировалась и лечилась эпилепсия, меланхолия и некоторые формы одержимости. Музитано (1711) объясняет взаимосвязи следующим образом:

«Нимфомания возникает скорее из-за жидкости в частях, находящихся вокруг мочеиспускательного канала, собственно говоря, в и около женских половых органов… Жидкость накапливается, и т. к. она соленая, то отдельные части становятся прочной солью, вызывают рези и начинает гноиться, нарывать. Поэтому неугомонная похоть женщины может привести к нимфомании или даже к лихорадке, которая возникает от чрезмерного желания совокупления…» (220, с.138).

Размышления, представленные Музитано в первой половине XYIII в., не новы. Они восходят еще к теории Платона (427–347 гг. до н. э.), которая долгое время оказывала влияние на терапию неврозов:

«Матка – существо, жаждущее детей. Если после половой зрелости она долгое время не плодовита, то она рассержена и стопорит работу всего тела, дыхательные пути, препятствуя дыханию, создает опасную ситуацию для всего тела, подвергает его различным заболеваниям, пока, наконец, любящие мужчина и женщина не воссоединятся и зачнут плод» (297, с.11).

В Timaios Платона есть известное предложение: «Nubat illa et morbus effugiet» – «Во время такого венчания болезнь исчезает». Под воспроизведением стали понимать не просто чисто биологический акт. Сексуальное удовлетворение и выброс секрета стали важнейшим медикаментом в лечении истерии и нимфомании. Это особенно проявляется в текстах Сораноса во 2-м столетии:

«И у женщин тоже встречается так называемая сатиромания, при этом на внешних частях половых органов появляется надоедливый и сильный зуд, так что больные постоянно потирают половые органы руками. Вследствие этого появляется неутолимое желание полового сношения и извращенные мысли… Эта похоть делает недуг еще более невыносимым, т. к., несмотря на то, что больные органы находятся в постоянном напряжении и возбуждении, не выбрасывается сперма, т. к. закрыты пути вследствие воспаления» (167, с.110).

Соранос столкнулся с лечением этого недуга у одного из акушеров: «Сам он видел одну из заболевших такой болезнью женщин, и когда ей во влагалище ввели пальцы и некоторое время массировали, то она извивалась от боли и удовольствия одновременно, затем произошел выброс густоватой жидкости, и в дальнейшем она лишилась недуга и приступов» (167, с.56).

Он был осторожен в таком лечении. Семенная жидкость для греков была очень ценной. Это становится понятным, т. к. они обозначали ее как «часть мозга» (Алкмеон) или «важнейший телесный сок» (Гиппократ). Поэтому сексуальное воздержание с точки зрения здоровья поощряется, т. к. дает возможность избежать семенного выброса. В доказательство Соранос приводит сравнение с животным миром:

«Непокрытые кобылы бегают быстрее. Свиньи (самки), которым вырезали матку, становятся больше, жирнее и сильнее, и их мясо становится крепким, как у свиней-самцов. Так, очевидно, происходит и среди людей, т. к. среди мужчин есть такие, которые сильнее, крупнее и с прекрасным здоровьем в течение всей жизни по сравнению с другими, то вследствие этого и для женщин подобным образом сохранение невинности важно в плане здоровья» (132, с.18).

В своих дальнейших высказываниях он все же упоминает: «… напротив, выброс семени через определенные паузы полезен, т. к. устраняет тяжесть в движениях и дурное настроение. Многие двигаются после коитуса намного легче и горды собой».

Все больше распространялось мнение, что генитальная жидкость патологически изменяется, если застоится в теле. В старинной литературе этот процесс обозначали как разложение (corruptio), гниение (purtrefactio), токсичность (venenositas), ядовитый запах или ядовитый газ (fumus или vapor venenosus) (82, с.11).

Ядовитый сок вел, по тем представлениям, обязательно к отравлению всей жидкости тела. Кроме того, тело, преимущественно – мозг и сердце, наполнял ядовитый газ.

Этиус проиллюстрировал влияние воздержания гнилой спермы на примере бешеных собак:

«У них настолько плохой сок, что одна лишь слюна, попадая в тело человека, способна вызвать бешенство. В соответствии с количеством и качеством спермы… симптомы проявляются то в одной форме, то в другой» (309, с.67).

«…прежде окунуть палец в масло»

Также как Сорано и Гален, Этиус советовал акушерам вводить пальцами до маточного зева пациентки ароматную микстуру и нежно массировать продолжительное время, чтобы привести в движение залежавшуюся в «семенных сосудах» сперму и способствовать ее выделению:

«В анальное отверстие тоже надо вводить свечи из руты, тмина, соды и меда, а также использовать ранее упомянутые бальзамы с маслом. В пах и на бедра надо ставить банки, затем вокруг пупка и в середине живота массировать по обеим сторонам сильными движениями, но без повреждений. Кроме того, одновременно необходимо говорить с больным спокойным голосом и назызвать по имени, как он привык. Также можно использовать погружения в отвары лаврового листа, листьев и плодов, мятного чая, андорна, полыни обыкновенной, сабины, золототысячника, ментола, майорана, алтея, ромашки, кирказона, ириса и чабреца. Необходимо позаботиться и о том, чтобы голова была смочена либо с помощью розового масла либо с помощью уксуса» (309, гл. 67).

Ибн Сина, напротив, считал, что полезное нужно связывать не с приятным, а с болью, и советовал проводить у незамужних более грубый генитальный массаж, чтобы юная особа одновременно готовилась к предстоящему половому сношению (140 III, гл. 18).

Похоже, врачи и акушеры не придерживались подобного совета, т. к. все больше склонялись к тому, чтобы смазывать перед процедурой палец маслом, чтобы доставить удовольствие пациентке. И они не слушали англичанина Гилберта, который в 1212 г. негодовал по поводу «полного вздора», согласно которому «самовозбуждение» применялось как терапия, и потребовал «развеять по ветру эти рукописи» (167, с.85).