Творения
Шрифт:
1, 31 Что означают [слова]: Воздающий ненавидящим Меня, [наказывая] за грехи родителей детей до третьего и четвертого поколения (Втор. 5, 9: LXX)[1297]?
Мы предположили, что первое поколение — это посев зла, то есть приражение[1298], второе — это вожделение[1299], третье — это склонение ко злу[1300], то есть сосложение [с ним][1301], четвертое — это осуществление, то есть деяние[1302]. Так вот, нам воздается до третьего и четвертого поколения, то есть за сосложение [с ним] и действие —
1, 33 Что означают [слова]: За три или четыре нечестия Тира не пощажу[1303] его (Амос, I, 9: LXX)?
Я полагаю, что, [говоря] о четырех нечестиях, пророческое слово намеком указывает на следующие: приражение[1304], вожделение, склонение ко злу[1305] и действие[1306]. В случае первого и второго, то есть приражения и вожделения, Бог проявляет терпение, ибо [здесь] зло не достигает завершения. В случае же третьего и четвертого нечестия, то есть склонения и действия или сосложения и поступка[1307], слово [пророка] по справедливости являет угрозу.
1.34 О том, что нельзя сказать: Христос Духа, так же как об Отце и Сыне, хотя говорится без различения: Дух Бога[1308] и Дух Христа[1309].
Как ум является причиной слова, так он является также и причиной дыхания[1310], через посредство слова. Как мы не можем сказать, что слово голоса, так не можем сказать, что Сын Духа[1311].
1.35 Что означают [слова], сказанные Господом: Если глаз, рука или нога соблазняет тебя, вырви их и брось от себя (ср. Мф. 5, 29–30; Мк. 9, 43, 45)?
Мы можем предположить, что согласно простому [толкованию][1312] притча намеком указывает на друзей, [которые] подобны глазам, на домашних, которые необходимы нам как руки, и на товарищей, которые служат нам будто ноги. Их-то Слово [и] повелевает вырывать, если они соблазняют [нас] и вредят душе. Однако предписание можно истолковать и иначе, анагогическим способом: если ты владеешь созерцательным знанием, будто глазом, но оно возносит тебя к гордости и высокомерию — то вырви его. Если ты [имеешь] делание утонченное, и оно становится для тебя причиной надменности, то вырви его. Таким же образом, если ты владеешь способностью к служению, которое есть нога, и от этого превозносишься, то отвергни ее. Ведь тебе полезно отказаться от этих мнимых добродетелей, но при этом не дойти до совершенной гибели по причине гордости и высокомерия.
1, 36 Что означают [слова]: Поднялось солнце и луна встала на месте своем (Авв. 3, и: LXX)?
Всякий раз, когда в нас, вследствие добрых дел и истинного знания, восходит Солнце справедливости[1313]тогда луна встает на месте своем, то есть наше естество, подверженное изменению и искажению, обретает устойчивыи порядок.[1314]
1, 37 Что означают [слова], написанные в Соборном послании Петра: Чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом (1 Пет. 4, 6)?
Эти слова сказаны о людях времен потопа, которые пребывали в совершенном незнании Бога и коснели в дурных нравах. Так вот, то, в чем они грешили по отношению к самим себе, посредством тех испытаний, войн, набегов и разнообразных событий, которые между ними происходили, — это Он им
простил[1315]. Грехи же, связанные с незнанием Его и нечестием, Он не простил им, дабы за веру в Него, когда Он по человеколюбию низойдет в области ада, грех нечестия простился тем, кто в Него уверует, и они жили бы по Богу духом, разумеется, подвергнутые суду, как сказано, плотию за прегрешения по отношению к людям.[1316]1, 45 Что означают [слова], сказанные в [книге] псалмов: Упразднитесь[1317] и познайте, что Я — Бог (Пс. 45, 11[1318])?
Существует шесть видов упразднения, достигая которых, мы можем познать Бога. Первое есть упразднение от осуществления греха, второе — от разжигающей пищи[1319], третье — от места средоточия живущих в беспечности, четвертое — от поведения, не подобающего для богоугодной жизни, пятое — от жизни [полной] ссор и пересуд и влекущей ум ко множеству предметов, шестое — совершенное отсутствие собственной воли[1320]. И это есть истинное и богоугодное отречение и повиновение[1321].
1.67 Как нам следует понимать неведение Сына [Божия] относительно завершения[1322]?
Существует два [вида] неведения — укоризненное и неукоризненное[1323], и одно из них зависит от нас, а другое не зависит от нас.
То, что укоризненное и зависит от нас, касается добродетели и благочестия. То же, что неукоризненно и не зависит от нас, касается вещей, о которых мы, хотя и хотим знать, не знаем, ибо они происходят далеко или произойдут в будущем.
Итак, если [в случае] со святыми пророками они по благодати распознавали далекое и не зависящее от нас, не в несравненно ли большей степени Сын Божий знал все [вещи], и по этой причине [Его] человечество, не по природе, но по единению с Логосом [знало их]? Ибо подобно тому как раскаленное в огне железо имеет все свойства огня — ибо горит и жжет, — хотя по природе не огонь, но железо, так и человечество Господа, по единению с Логосом все знало, и все, что подобает Божеству, в нем было явлено[1324]. По [самой] же человеческой природе, соединенной с Ним [то есть, Логосом], говорится, что Он не знал[1325].
1, 68 Что означает монашеская схима[1326], и — прежде этого — что есть острижение волос?
Подобно тому как над всеми частями тела первенствует голова, так в душе образом головы выступает ум, и с него следует состричь все мирские помышления.[1327]
Коловий[1328] же, поскольку все тело покрывает, но только руки оставляет открытыми[1329], означает, что должно, совлекшись совершения греха на деле, облечься нравственной философией — ведь руки, по общему мнению, являются символом делания и действия.
Пояс — поскольку делается из кожи мертвых [животных] и сжимает чресла и пуп — означает [, во — первых,] умерщвление посредством воздержания, а [во — вторых,] что это умерщвление всегда должно налагать на силу и действие зла[1330]. Ведь сила [бого]противного владычества лукавого, согласно Иову, в пупе чрева (Иов. 40,16: LXX), а чресла, по [словам] блаженного Давида, исполнены бесовских глумлений (Пс. 37, 8: LXX); глумления же — это различные действия блуда.