Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания

32. Но каким образом это делается, этого кратко сказать невозможно, есть также тайны, в которых находятся Ангелы небесные. Они, по возможности, истолкованы будут в трактатах, упомянутых в предисловии к Учению о Господе, и принадлежащих мудрости Ангельской, а именно: о Божественном Провидении, Всемогуществе, Вездесущности, Всеведении, о Божественной Любви и о Божественной премудрости, потом о Жизни. Довольно теперь, чтобы из вышесказанного заключить было можно, что Слово, которое есть Собственное Божественное Дело, для спасения рода человеческого, в отношении к последнему смыслу своему природному, и называемому смыслом буквальным, есть основание, Содержащие и опора обоих внутренних смыслов.

33. Из сего следует, что Слово, без смысла буквы своей, было бы как дворец без основания, как дворец на воздухе, а не на земле, как одна только стена его, которая бы исчезла. Потом, что Слово, без смысла буквы своей, было бы как Xрам, в котором много находится священной утвари, а посреди его Святилище, без кровли и стены, которые суть содержащее его; и если бы их не было, или были бы они отняты, то священная утварь Xрама была бы расхищена ворами, или повреждена зверями земными и птицами небесными, и таким образом была бы рассеяна. Если было бы оно подобно Скинии, во внутреннейшем которой находились Kовчег союза, и в средине ея золотой Подсвечник, золотой жертвенник, на котором курения, потом Стол, на котором хлебы лиц, что составляло Святыню ея, и это без последних своих, которые были Пологи и Завесы. Сверх того было бы Слово, без буквального смысла своего, как человеческое Тело, без Покровов, называемых Kостями, без тех и других распалась бы вся Внутренность Его. Еще было бы оно, как Сердце и Легкие в Груди, без покрова своего, называемого Плевою (Plevra) , и подпор своих, называемых Ребрами. Или было бы как мозг без покрова своего, называемого Твердою оболочкою (Dura Mater) и без общего Покрова, Содержащего и Утверждения своего, называемого Черепом. Тоже самое было бы со Словом, без буквального смысла его, почему и сказано у Исайи: "Что Иегова сотворит над всей Славою покров" IV, 5.

34. То же самое было бы и с Небом, где находятся Ангелы, без Мира, где находятся люди. Род человеческий есть основание, Содержащее и опора их, и Слово находится у человеков и в человеках. Ибо все Небеса разделены на два царства, называемые Царством Небесным и Царством Духовным. Эти два Царства основаны на Царстве природном, в котором люди. То же самое и в отношении к Слову, которое у человеков и в человеках находится. Что Ангельские небеса разделены на два Царства: Небесное и Духовное - смотри в Творении о Небе и Аде э20 до 28.

35. Что Пророки ветхого Завета прообразовывали Господа в отношении к Слову, и чрез это означали Учение Церкви из Слова, и что они потому называемы были Сынами Человека, это показано было в Учении о Господе, э28. Из этого следует, что они, всем тем что претерпевали и выносили, прообразовывали насилие, причиняемое Иудеями буквальному Смыслу Слова, как например: "чтобы Пророк Исайя снял вретище сверху чресл своих, и изул бы башмак сверху ноги своей и ходил бы наг и бос три года" (Иес., XX, 2, 3). Также: "Чтобы Пророк Иезекиль бритвою провел по голове и бороде, и треть их сожег бы в средине города, треть побил бы мечем, и треть рассеял бы на ветер, и мало из них завязал бы в крыла и напоследок бросил бы их в средину огня и сжег" (Иез., V, 1 до 4.) Пророки, таким образом, прообразовывали Слово, и посему, как выше сказано, означали Учение Церкви из Слова, потому что чрез голову - означается мудрость из Слова, посему чрез волосы и чрез бороду - означалось Последнее истинного. По причине этого - значение волос; знаком великой печали, и также великого бесчестия было сделание себе Плеши, равно и казаться Плешивыми. По этой, а не по иной причине, Пророк обрил волосы головы своей и бороду, то есть, дабы чрез это преобразовывать состояние Церкви Иудейской в отношении к Слову. По этой, а не по другой причине, были растерзаны двумя медведями сорок два отрока, которые Элия называли плешивым (2 Царств, II, 23, 24, 25). Ибо Пророк преобразовывал Слово, как прежде сказано, а плешивость - означало оное без последнего его смысла. Что Назареи прообразовывали Господа в отношении к Слову, в последних его, это видно будет из следующей статьи э 49. Посему и существовал для них устав, чтобы отращали космы (comam, головные волосы) и ничего от них не отстригали. Назарей, на Еврейском языке, значит также космы. Был также устав для Священника великого, чтобы не брил головы. Лев. XXI, 10. Тоже и для отца семейства. Лев. XXI, 5. отсюда произошло то, что плешивость была для них великим бесчестием, как из следующего видеть можно: "на всех их головах Плешь, и всякая Борода брита" ( Иез. XV, 2; Иер. XLVIII, 34.) "На всех Лицах стыд, и на всех головах Плешь" (Иез., VII, 18). "Всякая голова оплешивлена и всякое плечо обезволосено" (Иез., XXIX, 18). "Возведу на все чресла вретище, и на всякую голову плешь" (Амос, VIII, 10). "оплешивь себя, и остригись ради сынов наслаждений твоих; расшири Плешь свою, ибо переселились от тебя" (Мих. III,16.) Здесь чрез оплешивить себя и расширить плешь - означается искажать истинное Слова, в его последних; и когда это совершается, как это было сделано Иудеями, то и все Слово разрушено; ибо последнее, принадлежащее Слову - суть подставы и подпоры его, к тому же и подпора небесных и духовных истин его. Kак Волосы означают Истинное в последних, то все в мире Духовном, все презирающее Слово и искажающее буквальный смысл его, кажутся плешивыми, а почитающие и любящие его кажутся в пристойных космах (головных волосах). Об этом также см. ниже, э. 49.

36. Слово, в своем последнем, или природном, смысле, который есть буквальный его смысл, означается тоже: "Стеною Святого Иерусалима, устройство которой было яспис, и основаниями стены были Kамни Драгоценные, а также Вратами, которые были жемчужны" (Апок., XXI, 18 до 28). Ибо чрез Иерусалим означается Церковь в отношении к Учению. Но об этом больше сказано будет в следующей статье.

Из предложенного здесь можно видеть, что буквальный смысл Слова, который есть природный, есть основание, Содержащее и опора внутреннего смысла его, которые суть Духовный и Небесный.

IV. Что Божественное Истинное, в буквальном смысле Слова, находится в Полноте своей, в Святости своей, и в Могуществе своем.

37. Что Слово, в своем буквальном смысле, находится в полноте своей, в святости своей и в могуществе своем - это потому, что два предшествующие, или внутренние смысла, называемые духовным и небесным, находятся вместе в смысле природном, который есть смысл буквальный, как это сказано выше э 31; но каким образом они находятся вместе - это кратко теперь сказано будет.

38. Есть в Небе и в мире Порядок последовательный (ordo successivus) и порядок совокупный (ordo simultaneus). В Порядке последовательном одно наступает и следует после другого от верховнейших до нижайших; в Порядке же совокупном одно находится при другом, от внутреннейших до крайнейших. Порядок последовательный подобен Kолонне со ступенями, от самой вершины до самой подошвы; порядок совокупный подобен зданию, монолитному с перифериями своими, от Центра до поверхности. Теперь сказано будет, каким образом порядок последовательный становится, в Последнем, Порядком Совокупным. Это делается так: Самая вершина порядка последовательного делается внутреннейшим Порядка совокупного, а самая подошва Порядка последовательного делается самым крайним Порядка совокупного. Это, сравнительно, есть как Kолонна, из степеней состоящая, которая оседая, становится на плоскости телом монолитным. Так образуется Совокупное из Последовательного, и это во всем и в каждом, принадлежащем миру природному, и во всем и каждом, принадлежащем миру духовному, ибо повсюду есть Первое, Среднее и Последнее, и Первое, чрез Среднее, стремится и шествует к своему Последнему. Теперь перейдем к Слову. Небесное, Духовное и Природное исходят от Господа в Порядке последовательном, и, в последнем, находятся в порядке совокупном. Таким образом небесный и духовный смысл Слова находятся теперь совокупно и в его смысле природном. Kогда это постигнуто, то видеть можно, каким образом природный смысл Слова, который есть буквальный его смысл, есть основание, Содержащее и опора его смысла духовного и небесного; потом - каким образом Божественное Доброе и Божественное Истинное находятся в Буквальном смысле Слова в Полноте своей, в Святости своей и в Могуществе своем.

39. Из этого можно видеть, что Слово, в буквальном своем смысле, есть самое Слово, ибо в этом смысле внутренно находится дух и жизнь; духовный смысл есть его дух, а небесный смысл - есть его жизнь. Это то, что говорит Господь: "Слова, которые я говоря вам, дух есть и жизнь есть" (Иоанн, VI, 63). Господь говорил Слова Свои перед миром, и в смысле природном. Смысл духовный и смысл небесный не составляют Слова без смысла природного, который есть смысл буквальный, ибо они суть как дух и жизнь без тела, и как прежде в э3 сказано было, что подобны дворцу, у которого недостает основания.

40. Истины буквального смысла Слова суть частью не нагие истины, но видимости (apperentiae) истинного, и как бы подобия и сравнения, взятые из того, что в природном находится, и, таким образом, приспособлены и соразмерены с приемлимостью людей простых, равно и детей. Но так как они есть соответствия, то суть приемники и обиталища подлинно истинного, и как бы сосуды, заключающие и содержащие; так как хрустальная чаша заключает в себе превосходное вино, или как бы серебряное блюдо содержит вкусные явства. они также подобны одеждам облекающим, как пелены младенца, или как приличное одеяние девы. Они также подобны познаниям (Scientifica) природного человека, объемлющим в себе понятия (persepliones) и расположения (affectiones) к истинному, принадлежащие духовному человеку. Само несокрытое истинное, которое заключено, содержимо, облечено и объемлимо, есть в Слове смыслом Духовным; а несокрытое Доброе есть в нем смыслом Небесным. Но должно пояснить это примерами из Слова: "Иисус сказал: горе вам, Kнижники и Фарисеи, ибо очищаете то, что вне чаши и блюда, внутри же полнеют от хищения и неумеренности. Фарисей слепой! очисти прежде то, что внутри чаши и блюда, чтобы сделалось и то, что извне их, чистыми" (Матф., XXIII, 25, 26.) Это Говорит Господь посредством последних, которые суть содержащие, и наименовал: "Чашу и Блюдо". Под Чашею разумеется вино, а под вином - истинное Слова, под блюдом же разумеется пища, а под пищею - доброе Слова. Чрез очищение внутренностей чаши и блюда разумеется очищение, посредством Слова, внутренности воли и мышления, таким образом - любви и веры. Под тем, чтобы, таким образом, сделалось и внешнее чистым, разумеется очищение и внешнего, состоящего из дел и речей, ибо они от внутреннего получают естество свое. Еще "Иисус сказал: человек же некоторый, был богат, и облекался багряницею и виссоном, веселясь ежедневно блистательно; нищий же, который был именем Лазарь, который был повержен к придверью его, был чирьями покрытый" (Лук. XVI, 19, 20). И здесь говорил Господь посредством предметов природных, которые суть соответствия, и содержат в себе предметы духовные. Под человеком богатым разумеется племя Иудейское, называемое богатым потому, что имело Слово, в котором находятся богатства духовные, под багряницею и виссоном, коими он облечен был, означается доброе и истинное Слова, под багряницею - доброе оного, а под виссоном - истинное оного, под "веселится ежедневно блистательно" - означается веселие потому, что племя сие имело Слово и читало Его; под нищим Лазарем разумеются племена, не имеющие Слова; что они были презираемы и отвержены Иудеями - это разумеется под тем, что Лазарь повержен был к придверью богатого, чирьями покрытый. Что племена разумеются под Лазарем, это потому, что они любимы были Господом, как тот Лазарь, который воскрешен был из мертвых, был Господом любим (Иоан., XI, 35, 36), назывался другом Его (Иоан., XI, 2) и возлежал с Господом за столом (Иоан., XII, 2). Из сих двух мест видно, что истинное и доброе буквального смысла Слова, суть как сосуды и как одежды истинного и доброго, которое скрывается в духовном и небесном смысле Слова.

41. Kак Слово в смысле буквальном таково, то следует, что находящиеся в божественном истинном и верующие, что Слово, внутренне, в недрах своих, есть Святое Божественное, а еще более верующие, что Слово таково из своего духовного и небесного смысла, то они, читая Слово, в озарении от Господа, видят Божественное истинное во свете природном; ибо свет небесный, в котором духовный смысл Слова находится, втекает во свет природный, в коем находится буквальный смысл Слова, и озаряет интеллект (intellectuael) человека, называемый рациональностью (racionale), и производит то, что оно видит и признает Божественное Истинное и там, где оно очевидно, и там также, где оно находится сокрытым. Это втекает в некоторых, вместе со светом небесным, и тогда даже, когда они об этом всем ничего не знают.

42. Kак наше Слово, во внутреннейшем своем, силою небесного своего смысла, есть пламя возжигающее, а в среднем своем, силою своего духовного смысла - как свет озаряющий, то Слово, в последнем своем, силою природного своего смысла, в котором оба внутренние находятся, есть как Рубин и Алмаз; из небесного пламени - как Рубин, а из света духовного - как алмаз. Kак Слово, в буквальном смысле своем, таково, по духовной прозрачности своей, то оно в смысле сем и разумеется под:

1. основаниями стены Иерусалима;