Учение о цвете. Теория познания
Шрифт:
* **
При наблюдении природы в великом и малом я неизменно ставил вопрос: кто высказывается здесь — предмет, или ты сам? И в этом смысле я рассматривал также предшественников и сотрудников.
* * *
Каждый человек смотрит на готовый и опорадочепный, оформленный, совершенный мир, в конце концов, только как на материал, из которого он старается создать для себя особый, к нему приспособленный мир. Дельные люди хватаются за него без колебаний и орудуют с ним в пределах возможного; другие нерешительно ходят вокруг да около; некоторые сомневаются даже в его существовании.
Кто достаточно проникся бы этой истиной, не стал бы ни; с кем спорить,
То, что знаешь, знаешь собственно только для себя; когда я говорю с другим о том, что я, на свой взгляд, знаю, он сразу полагает, что знает это лучше меня, и мне приходится все снова уходить в себя со своим знанием.
Человек находит себя среди действий и не может удержаться от вопроса о причинах; как существо косное, он хватается за ближайшую из пих, как за наилучшую, и на этом успокаивается^ в особенности любит поступать так человеческий рассудок.
Одинаковые или, по крайней мере, сходные действия производятся природой различными способами. [46]
***
Желание об’яснять простое сложным, легкое трудным, есть порок, распределенный по всему телу науки; проницательные видят его, но не всегда созваются в нем.
46
Пять следующих афоризмов вставлены иною из посмертного наследия, а три дальнейших — из «Архива Макарии» (1829), как поясняющие понятие «простого».
* **
Просмотрите внимательно Физику, и вы найдете, что как Феномены, так и эксперименты, на которых они построены, обладают различной ценностью.
* **
Все сводится к первичным опытам, и построенвая на них глава стоит надежно и прочно; но есть также опыты вторичные, третичные и т. д. Если им приписываются равные права, они спутывают то, что было выяснево первыми *).
* **
Свет и дух, царящие — первый в Физическом, второй в моральном, суть высшие мыслимые неделимые энергии.
* **
И не принадлежит ли цвет всецело чувству зрения?
* **
Я ничего не имею против допущения, что цвет можно даже осязать; его самобытные свойства при этом еще более выявились бы.
* **
Все — проще, чем можно мысленно представить себе, и в то же время взаимообусловленнее (verscbrSnkter), чем мы в состоянии повять.
* **
Те, которые складывают единственный наияснейншй свет из цветных видов света, являются настоящими обскурантами.
* **
Как Сократ призвал к себе нравственного человека, чтобы последний сколько — нибудь просветился относительно себя самого, так Платон и Аристотель выступили перед природой, в свою очередь, как призванпые: один с умом и душою, жаждущим отдаться ей, другой со взором исследователя и методом, направленным на ее завоевание. И вот, всякое приближение к этим трем, которое становится возможным для нас в целом и в частностях, является событием, которое мы радостнее всего ощущаем, и которое всегда служит могучим стимулом нашего образования.
* **
Чтобы
из безграничного многообразия, раздробленности и запутанности современной физики снова спастись в простое, нужно все снова ставить себе вопрос: в какое отношение к природе стал бы Платон, к природе, как она представляется нам теперь, в своем более значительном многообразии, при всем ее основном единстве?* **
Ибо мы убеждены, что мы на том же пути можем органически достигнуть последних разветвлений познания и на этом фундаменте постепенно возвести и укрепить вершины каждого знания. При этом, одпако, мы должиы постоянно следить за тем, идем ли мы в направлении работы нашей эпохи, или против него; иначе мы рискуем отклонить полезное и принять вредное.
* **
Опыт сначала приносит пользу науке, затем вредит ей, так как обнаруживает и закон, и исключение. Среднее между ними отнюдь пе дает истинного.
* **
Говорят, что посредине между двумя противоположными мнениями лежит истина. Никоим образом! Между ними лежит проблема, то, что недоступно взору, — вечно деятельная жизнь, мыслимая в повое.
Объяснение явлений [47] (1831)
47
Ряд афоризмов, соединенных в одну рукопись с надписью «Веймар, Б марта 1831», напечатаны поме смерти Гёте. Я включил сюда лишь один аФоризм из другого места (№ 641 в изд. Гемпеля), отметив его двумя щммдочиами.
В Нью — Йорке — девяносто различных христианских вероисповеданий, из которых каждое на свой лад почитает Господа Бога, не вступая ни в какие столкновения с остальными. В естествознании, и даже во всяком исследовании мы должны дойти до такого же положения; а то, что же это значит, когда каждый говорит о либеральности и мешает другому думать и высказываться по своему.
* **
Самое врожденное понятие, самое необходимое — понятие причины и действия, становится, в применении, поводом к бесчисленным, все повторяющимся заблуждениям.
* **
Мы совершаем большую ошибку, всегда представляя себе причину близ действия, как тетиву — близ стрелы, которую она пускает; и, однако, мы не можем избежать этой ошибки, потому что причина и действие всегда мыслятся вместе и, стало быть, сближаются в уме.
* **
Ближайшие ощутимые причины можно как — бы поймать, а поэтому и скорее всего понять (greiflich — begreiflich); вот почему мы охотно представляем себе механическим то, что относится к высшему роду.
* **
Сведение Факта к причине — только историческое трактование; например, Факт смерти человека, и причина — выстрел из ружья.
* * *
Паление и толчен. Желание об’яснить с их помощью движение мировых тел — собственно вскрытый антропоморфизм; Это ход путника через поле. Поднятая нога опускается, оставшаяся назади стремится вперед и падает; и так без изменений* от выхода до прибытия *).
Чтоб, если бы на том же пути заимствовали сравнение у конькобежца? В этом случае поступательное движение идет на пользу оставшейся сзади ноге, при чем последняя вместе с тем берет на себя обязанность дать еще такой импульс, что другая нога — теперь уже находящаяся позади — в свою очередь сохраняет возможность двигаться некоторое время вперед.