Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия

Сказано, что Иисус полюбил его, это потому, что он сказал, что заповеди эти сохранил от юности; но поелику трех вещей ему не доставало, как то, что он не удалял сердца своего от богатств, не боролся с похотениями и не признавал еще Господа за Бога, потому и сказал Господь, чтобы продал все, что имеет, под чем разумеется, чтобы он удалил сердце от богатств, чтобы поднял крест, под чем разумеется, чтобы боролся против похотений; и чтобы следовал за Ним, под чем разумеется, чтобы признал Господа за Бога. Господь говорил это, как и все, посредством соотношений; смотри Учение о Святом Писании номер 17. Ибо никто не может убегать зла как греха, если не признает Господа, не приходит к Нему, и если не сражается со злом, и, таким образом, удаляет похотения. Но об этом более сказано будет в статье о брани против зла.

Что поскольку кто убегает убийства всякого рода, как греха,

постольку имеет он любви к ближнему

67. Под убийствами всякого рода разумееются также всякого рода вражды, ненависти и мщения, дышащие смертью; ибо в них скрывается убийство, как огонь в дровах под золой. Адский огонь есть не что иное. Из сего происходит то, что говорят: гореть ненавистью и пылать мщением. Это суть убийства в натуральном смысле. Под убийствами же в духовном смысле разумеются все роды убийства и погубления душ человеческих; роды же эти разнообразны и многочисленны. Под убийствами же в высшей смысле разумеется ненавидеть Господа. Эти три рода убийств составляют одно, и связаны между собою, ибо кто желает смерти телу человека в мире, тот желает смерти душе его после смерти; и желает смерти Господа, ибо пылает гневом против Него, и хочет истребить Имя Его.

68. Эти роды убийств, скрываются у человека внутри от рождения его, но он, с самого малолетства, научается прикрывать их личиною вежливости и нравственности, в которых должен он пребывать с людьми в мире; и поскольку любит он почесть или корысть, постольку остерегается, чтобы побуждения его не проявлялись. Это составляет внешность человека, между тем, как те побуждения - суть его внутреннее. Таков человек в самом себе; но как он слагает внешнее, вместе с телом, когда умирает, а внутреннее удерживает, то явствует каким бы дьяволом был человек, если бы не был он переобразовываем.

69. Поелику, как сказано, вышеупомянутые роды убийств от рождения внутренно скрываются в человеке, подобно сему и всякого рода кражи, и всякого рода лжесвидетельства с похотениями к ним, о которых ниже долженствует быть сказано; то явствует, что если бы Господь не предоставил средств к преобразованию, то человек не мог бы не погибнуть на веки. Средства к переобразованию, предоставленные Господом, суть следующие: что человек рождается в полном неведении, что новорожденный содержится в состоянии внешней невинности, вскоре после того, в состоянии внешней любодетельности (Срфкшефешы), потом в состоянии внешней дружбы, но как он, из разума своего, входит в мышление, то и содержится в некоторой свободе действовать по рассудку. Это состояние есть то, которое описано выше в номере 19, и должно быть еще раз приведено, по причине последующего, а именно: "Человек, доколе он в мире, - находится в средине между адом и Небом; внизу - ад, вверху - Небо; и тогда он содержится в свободе обращаться или к аду, или к Небу. Если он обращается к аду, то отвращается от Неба; если же обращается к Небу, то отвращается от ада. Или, что то же самое: человек, доколе он в мире, стоит в средине между Господом и дьяволом и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается к дьяволу, то отвращается от Господа, если же обращается к Господу, то отвращается от дьявола. Или, что тоже самое, человек, доколе он в мире, находится в средине между злом и добром, и содержится в свободе обращаться или к одному, или к другому; если он обращается ко злу, то отвращается от добра, если же обращается к добру, то отвращается от зла". Это находится выше, в номере 19, смотри также и последующие номера 20. 21. 22.

70. Теперь, поелику зло и добро суть две противоположности, точно как ад и Небо, или как дьявол и Господь, то следует, что если человек убегает зла как греха, то приходит в добро, противоположное злу. Добро, противоположное злу, которое разумеется через убийство, есть доброе любви к ближнему.

71. Поелику это добро и то зло противоположны, то следует, что одно удаляется посредством другого; две противоположности не могут быть вместе, как Небо и ад не могут быть вместе; если бы они были вместе, то произошло бы теплое, о котором в Апокалипсисе сказано так: "Знаю что ты ниже холоден еси, ниже горяч; о, дабы холоден был или горяч. Так поелику тепл еси, и ниже холоден ниже горяч, изблюю тебя из рта Моего". Гл. 3:15.

72. Когда человек не находится более во зле убийства, а находится в добре любви к ближнему, тогда, чтобы он ни делал, все это есть доброе сей любви, следовательно - есть доброе дело. Священник, находящийся в этом добре, творит доброе дело всякий раз, что учит и руководствует, потому что действует из любви ко спасению душ. Правительственная особа, находящаяся в этом добре, творит доброе всякий раз, что распоряжает и судит, потому что действует из любви к попечению об Отечестве, обществе и согражданине. Подобно сему и Торговец: если он находится в этом добре, то вся торговля его есть доброе дело; в нем находится любовь к ближнему, а ближний есть отечество, общество, согражданин, также и домашние, о которых он печется, заботясь о себе. Также и работник, находящийся в этом добре, поэтому с верностью работающий, как для других, так и для себя, опасаясь ущерба для ближнего также, как и для себя. Что действия их суть добрые дела - это потому, что поскольку кто убегает зла как греха, постольку делает он доброе, по общему закону, вышеизложенному в номере 21; а кто убегает

зла как греха, тот делает доброе не от себя, но от Господа, номера 18 до 31. Противное сему бывает у того, который взирает не как на грехи, на разные роды убийств, каковы суть: вражды, ненависть, мщение и многие другие. Будь он или Священник, или Правитель, или Торговец, или Работник, все, что бы он ни делал, не есть доброе дело, потому, что во всяком деле его участвует зло, внутри в нем находящееся, ибо внутренее его есть то, что производит; внешнее может быть добро, но это для других, а не для него самого.

73. Господь, во многих местах в Слове, учит добру любви, и учит этому через примирение с ближним; у Матфея: "Если ты принес бы дар твой на жертвенник, и там вспомнил бы, что брат твой имеет нечто против тебя; оставь там дар перед жертвенником и отойди прежде примирись с братом, и тогда пришедши приноси дар твой; и будь благорасположен к противнику твоему скоро, доколе еси в пути с ним; чтоб не когда предал тебя противник Судье, а судья тебя предал служителю и в острог ввержен будешь; Аминь сказываю тебе: отнюдь не выйдешь оттуда, доколе не отдашь последний кодрант". Матф. 5: 23 до 26. Примириться с братом - значит убегать вражды, ненависти и мщения; ясно, что надлежит убегать их как греха. Господь также учит у Матфея: "Все, что хотите, чтобы делали вам человеки, так и вы делайте им; сие есть закон и пророки". Гл. 7: 12. Следовательно, не делать зла; и во многих других местах Господь учит и тому, что убивать - также значит безрассудно гневаться на брата или ближнего, и иметь его врагом. Матф. Гл. 5: 21. 22.

Что поскольку кто убегает прелюбодеяния всякого рода,

как греха, постольку любит он целомудрие

74. Под прелюбодействовать разумеется, в шестой Заповеди Десятословия, в натуральном смысле, не только блудодействовать, но также делать бесстыдные дела, говорить сладострастное и мыслить срамное. Но под прелюбодействовать в духовном смысле, разумеется опрелюбодействовать (фвгдеукфкш) доброе, принадлежащее Слову, и искажать истинное его; в высшем же смысле, под прелюбодействовать, разумеется отвергать Божественное Господа и осквернять Слово; вот все роды прелюбодействования. Натуральный человек, из света рассудка, познать может, что под прелюбодействовать, разумеется также и делать бесстыдные дела, говорить сладострастное, и мыслить срамное; но того не познает он, что под прелюбодействовать разумеется также опрелюбодействовывать (фвгдеукфкш) доброе, принадлежащее Слову, и искажать Истинное его; а еще менее, что под этим разумеется отвергать Божественное Господа, и осквернять Слово. По сей причине не знает он и того, что прелюбодеяние столь великое зло, что оно называться может самим дьявольским; ибо кто находится в натуральном прелюбодеянии, тот и в духовном прелюбодеянии находится, и наоборот. Что это так - сие будет доказано в особенном Творении о Супружестве. Но те, которые из веры и жизни не почитают прелюбодеяния за грех, находятся во всех родах прелюбодеяния вместе.

75. Что поскольку кто убегает прелюбодеяния, постольку любит он супружество; или, что тоже самое, поскольку кто убегает сладострастия прелюбодеяния, постольку любит он целомудрие супружества; это потому, что сладострастие прелюбодеяния и целомудрие супружества - две противоположности; почему, поскольку кто не находится в одном, постольку находится он в другом. Это совершенно так, как сказано выше в номере 70.

76. Никто знать не может каково целомудрие супружества, если он не убегает как греха сладострастия прелюбодеяния. Человек может знать то, в чем он находится, но не может знать того, в чем он не находится. Если он, из описания или из размышления, и знает об этом нечто, однако же не знает сего иначе, как будто бы в тени, а к тому привязывается и сомнение, почему он тогда только видит это во свете и без сомнения, когда сам в том находится. Итак, это есть знать; а то - есть знать и не знать. Эта истина, что сладострастие прелюбодеяния и целомудрие супружества содержатся между собой совершенно как ад и Небо между собой; и что сладострастие прелюбодеяния соделывает у человека ад, а целомудрие супружества - соделывает у него Небо. Но целомудрие супружества не у иного бывает, как у того только, кто убегает сладострастия прелюбодеяния, как греха. Смотри ниже номер 111.

77. Из этого несомненно заключить и видеть можно, Христианин ли человек или нет, и еще, имеет ли он какую религию или нет: кто, из веры и жизни, не почитает прелюбодеяние за грех, тот не есть Христианин, и не имеет религии; и наоборот: кто убегает прелюбодеяния как греха, и более кто посему гнушается им, и еще более, кому оно, по сей причине, омерзительно, тот имеет религию и есть Христианин, если находится в Христианской Церкви. Но об этом более сказано будет в Творении о Супружестве. Между тем смотри, что сказано о том в Творении о Небе и Аде. Номера 366 до 386.