Утраченный Завет

В книге Исход [12: 37] утверждается, что количество израэлитов мужского пола, вышедших из Египта вместе с Моисеем, составляло «до шестисот тысяч». Вместе с женщинами и детьми, а также с «множеством разноплеменных людей», последовавших за израэлитами, общее количество должно было превосходить 2 000 000 человек. Лишь очень немногие ученые считают эту цифру реалистичной просто потому, что пустыни Синая не могли обеспечить пропитанием такое количество кочевников. Более того, общая численность населения Древнего Египта в то время едва ли превосходила 3 000 000 человек. Есть три подхода к оценке этой цифры:

1. Принять ее на веру (что делают лишь немногие).

2. Считать ее более поздним дополнением к тексту. Эта цифра, вероятно, была основана на результатах переписи населения, предпринятой во времена правления Соломона (некоторые ученые полагают, что книга Исход была составлена или отредактирована именно в это время).

3. Считать термин «тысяча» (алеф) неправильным переводом еврейского слова «клановый вождь» (алуф), которое впоследствии стало обозначать командующего тысячным войском.

Третью возможность стоит рассмотреть подробнее. Слово «алуф» означает «вождь»; возможно, сначала оно использовалось для обозначения главы семьи, а затем для командующего воинским подразделением. Цифра, названная в книге Исход [12: 37], могла быть основана на шестистах главах семейств или воинах, командовавших отрядами своей семьи или клана. Вполне вероятно, что цифра, приведенная в книге Исход, происходит от разделения племенного ценза, данного в книге Числа [1: 20, 47], где каждое племя определяется по формуле «по родам их, по семействам их, по числу имен все мужеского пола поголовно». Каким будет общее количество, если исходить из предположения, что «тысячи» в данном случае обозначали клановых вождей, а не тысячи людей и что окончательные цифры в книге Числа [1: 20–47] дают количество мужчин в каждом семейном клане? В нижеследующей таблице приведен оценочный список взрослых мужчин, вышедших из Египта вместе с Моисеем.

Племя Рувима — 46 семей =15 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 11 на семью).

Племя Симеона — 59 семей = 300 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 5 на семью).

Племя Гада — 45 семей = 650 мужчин старше 20 лет

(в среднем 14 на семью).

Племя Иуды — 74 семьи = 600 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 8 на семью).

Племя Иссахара — 54 семьи = 400 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 7 на семью).

Племя Завулона — 57 семей = 400 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 7 на семью).

Племя Ефрема — 40 семей = 500 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 12 на семью).

Племя Манассии — 32 семьи = 200 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 6 на семью).

Племя Вениамина — 35 семей = 400 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 11 на семью).

Племя Дана — 62 семьи = 700 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 11 на семью).

Племя Асира — 41 семья = 500 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 12 на семью).

Племя Неффалима — 53 семьи = 400 мужчин старше 20 лет

(в среднем по 6 на семью).

Итого — 598 семей = 5550 мужчин зрелого возраста

(в среднем по 9 на семью).

На основе этих цифр общую численность населения, вышедшего из Египта, можно оценить в пределах около 40 тысяч человек, что сильно отличается от цифры, названной в книге Исход [12: 37]. Хотя такое количество впечатляет, оно находится в пределах возможностей для беженцев, ведущих кочевую жизнь в пустошах Синая, поэтому я предпочел выбрать эту, а не какую-либо произвольную оценку. Однако она не является окончательной и, вероятно, должна быть подвергнута сомнению из-за значительных расхождений в количестве взрослых мужчин на одну семью, полученных в этой интерпретации.

Еще одним способом очень приблизительной оценки израильского населения во время Исхода является среднее количество мужчин в семье, умноженное на количество поколений за период между прибытием клана Иакова в 1658 г. до н. э. и Исходом в 1447 г. до н. э. Как мы видели в предыдущей главе, генеалогия Иисуса Навина восходит к Иосифу в одиннадцатом поколении. Иосиф имел двух сыновей. Если мы дадим максимальную среднюю оценку (четыре потомка мужского рода, выживающих в течение одного поколения), то у Ефрема, второго сына Иосифа, было четверо сыновей, каждый из которых в свою очередь имел четверых внуков по линии Иосифа. Таким образом, к третьему поколению количество мужчин, принадлежащих к племени Ефрема, составит 16, к четвертому поколению оно увеличится до 64 и т. д., а в одиннадцатом поколении количество мужчин племени Эфраима вместе с их семьями составит более 1 миллиона.

Голова богини-коровы Хатор из храма Серабит эль-Хадим на Синае.

Но теперь нам нужно учесть два важных фактора, уменьшающих прирост населения: (а) плохое питание и слабое здоровье евреев, находившихся в египетском рабстве, что приводило к высокой детской смертности и (б) египетскую политику убийства всех новорожденных младенцев мужского пола в поколении Моисея и последующих поколениях за его рождением (вплоть до Исхода, т. е. в целом четыре поколения). Детская смертность могла уменьшить среднее количество сыновей в семье наполовину (до двух) от четвертого поколения и далее, когда началось порабощение евреев. По нашим расчетам, численность мужского населения в четвертом поколении племени Ефрема должна составлять около 64, после чего количество мужчин на семью сокращается вдвое. Отсюда пятое поколение будет насчитывать 128 человек, шестое — 256 человек, а седьмое — 512 человек. Начиная с этого момента сомножитель уменьшается до единиды или даже до нуля из-за египетской политики убийства младенцев. В результате количество выживших мужчин могло фактически уменьшиться, поскольку они умирали, не оставляя наследников. К одиннадцатому поколению количество мужчин вполне могло уменьшиться до 500 с небольшим на 40 кланов или семейств, указанных в книге Числа [1: 32–33].

Свидетельства синайских чудес (природные и археологические)

Майор КС. Джарвис, британский губернатор Синая, в 1930-х годах сообщил о поразительном происшествии, случившемся во время патрулирования Синайской пустыни.

«Несколько солдат из синайского корпуса «Кэмел» остановились в сухом вади и копались в грубозернистом песке, накопившемся у подножия известняковой скалы. Они пытались добраться до воды, медленно сочившейся из трещин в известняке. Парни не торопились, и сержант-знаменщик по имени Беш Шавиш сказал: «Дайте-ка я попробую!» Он взял лопату у одного из солдат и принялся яростно копать на манер всех сержантов на свете, которые хотят показать рядовым, как нужно выполнять задание, но не собираются делать этого больше одной-двух минут. Один из его мощных ударов по ошибке пришелся в скалу. Гладкая твердая корка, которая всегда образуется на выветрелом известняке, треснула и распалась, обнажив мягкую породу внизу, и из щели внезапно хлынул поток воды. Суданцы, хорошо осведомленные о деяниях пророков, но не относившиеся к ним с большим уважением, ошеломили своего сержанта криками: «Посмотрите на него! Это же пророк Моисей!»

Одной из величайших загадок синайских скитаний является почти полное отсутствие археологических свидетельств пребывания там израильских племен. Исследования, проведенные в пустыне, не выявили признаков крупных лагерей или поселений, и комментаторы пользовались этим фактом, утверждая, что израэлиты никогда не проходили этим путем. Действительно, было обнаружено лишь небольшое количество глиняных черепков, но можно ли надеяться найти готовую керамику на пути следования кочующего населения? Для гончарной культуры необходимы вода, почва или глина и печи для обжига. Кочевые народы просто не имеют средств для подобной деятельности. Они пользуются мехами из шкур животных для хранения жидкостей. Поскольку они постоянно находятся в движении, им необходимы гибкие материалы, способные вынести долгие переходы, а не хрупкие глиняные сосуды. Именно поэтому археологам не удается обнаружить свидетельства сорокалетних скитаний после Исхода из Египта. В Оксфордской энциклопедии по археологии Ближнего Востока недвусмысленно утверждается, что даже в наши дни очень трудно установить места стоянок кочевых народов после того, как они были оставлены.

«Шатры и палатки являются «белым пятном» с археологической точки зрения, так как их остатки практически не сохраняются (шесты для палаток, к примеру, изготавливались из дерева). В наши дни шестами служат гнутые арматурные стержни, а колышки делают из металла в местных кузницах, но в древности и то и другое обычно делали из дерева, хотя иногда при раскопках можно обнаружить железный колышек для шатра. Колышки вбивали в землю, пользуясь разбросанными камнями. В шатрах из козьих шкур с веревками из овечьей шерсти практически не оставалось фрагментов, которые могли бы сохраниться в качестве археологических свидетельств этой древнейшей формы жилья» [Оксфордская энциклопедия по археологии Ближнего Востока, стр. 181].