В конце дней

[Мидраш «Теиллим», 40]: «Твёрдо надеялся я на Г-спода, и склонился Он ко мне и услышал вопль мой. И Он поднял меня…» — об этом сказано (Иешаяу, 25: 9): «Вот, это — Б-г наш, на которого надеялись мы, и Он спасёт нас!» — Нет у народа Израиля ничего, кроме надежды, и достойны они избавления за эту надежду, как сказано (Эйха, 3:25): «Благосклонен Г-сподь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его», и сказано (Зехария, 9: 12): «Возвращайтесь в крепость, узники надежды!»

Избавление — когда народ Израиля будет искать Б-га. Перед избавлением евреи сами попросят вернуть им царство небесное, царство дома Давида и Храм

[Ошеа, 3: 5]: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га Своего, и Давида, царя своего, и вострепещут пред Г-сподом и благом Его в конце тех дней.» — Поясняет Раши: «Поучали мудрецы: «Сказал рабби Шимон Бен-Менасия: «Не оповестят Израиль об избавлении, пока не попросят вернуть всех трёх, как сказано: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего», — это Небесное Царство; «и Давида, царя своего», — т. е. царство дома Давида; «и вострепещут пред Г-сподом и благом Его» — это Храм, как сказано (Дварим, 3:25): «… посмотрю… на эту гору блаженную и на Леванон.»

Велико вознаграждение жаждущим небесного царства

[Ялкут-Шимони, Цфания, намёк 567]: «Сказано (Зехария, 9:9): «Возликуй, дом Циона, издавай крики радости, дочь Иерусалима: вот — царь твой придёт к тебе…» — это и есть царь, власть которого будет непоколебима. Объявляет Всевышний праведникам всех поколений: «Праведники мира! Несмотря на то, что слова Торы приятны Мне, и вы жаждали Тору Мою, но и тем, кто жаждал царство Моё, я сам свидетель ему на благо», как сказано (Цфания, 3: 8): «Потому: ждите Меня, — слово Г-спода, — до того дня, когда встану Я…»

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 4]: «Не для того жаждали наши мудрецы и пророки наступления дней Машиаха, чтобы властвовать над всем миром или мстить народам, а также не для того, чтобы народы возвеличили их, и конечно же, не затем, чтобы есть, пить и веселиться, — а для того, чтобы могли без помех изучать Тору и познавать её мудрость, дабы удостоиться жизни будущего мира…»

Способствовать избавлению — воевать с «ецер-ара» [148] . Если человек хоть понемногу вытесняет из себя «ецер», Всевышний помогает удалить его совсем

148

Ецер-ара - внутренняя сила, толкающая человека на дурные поступки; склонность к плохому, «искуситель».

[Мидраш «Раба», гл. Бэаалотха, 15]: «Сказал Израиль Всевышнему: «Владыка мира! Тебе ведь, известно, как велика сила ецер-ара?!» — Ответил им: «В этом мире вы удалите его понемногу, а в будущем Я удалю его вовсе. Ведь сказано (Иешаяу, 62: 10): «… ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня», и сказано (там же, 57: 14): «Ровняйте, ровняйте, освобождайте дорогу, устраняйте препятствие с пути народа Моего!» — Это сейчас, а в будущем Я удалю его вовсе, как сказано (Иехезкель, 36: 26): «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти.»

Мааразо [149] в своём пояснении вышеприведённых слов пророка Иешаяу пишет: «Имеется в виду, что каждый должен бороться с «ецер-ара» в меру своих сил… и словами «ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня» Он заповедует нам, чтобы избавлялись от него понемногу.»

[Поучения рабби Элиэзера, гл. 29]: «В будущем Всевышний удалит от них (народа Израиля) тупость сердец, и не будут более упрямиться перед своим Создателем, как сказано: «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти», и сказано (Дварим, 10: 16): «И обрежете тупость сердца вашего, и выи вашей не ожесточите более.»

149

Мааразо - аббревиатура имени Рабби Зеева Вольфа, автора комментариев на «Мидраш «Раба». Жил в середине прошлого столетия в Вильне.

[Трактат «Сукка [150] 12, 52, а]: «Сказали мудрецы: Написано (Йоэль, 2: 20): «А северного удалю от вас.» — Это «ецер-ара», что прячется в сердце человека.» [151]

В конце дней Всевышний накажет всех, кто расчитывает на своё богатство

[Цфания, 1: 12]: «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами и накажу людей, что застыли на дрожжах своих [152] и говорят в сердце: «Не делает Г-сподь добра и не делает зла.» — Поясняет Радак: «обыщу я Иерусалим со свечами», — обыщу Я даже самые потайные места Иерусалима, дабы найти и уничтожить преступников его; «и накажу людей, что застыли на дрожжах своих» — тех, что спокойно сидят в домах на своём имуществе, словно вино, покоящееся на дрожжах; «говорящих в сердце своём: «Не делает Г-сподь добра и не делает зла» — т. е. не бывает от Него человеку ни добра и ни зла, так как не надзирает он за сотворёнными Им.»

150

Сукка - трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов праздника Суккот.

151

Здесь имеет место различное значение двух слов с одним и тем же корнем: («цфони») - северный, и («цафун») - прячущийся.

152

т. е. живущих беззаботно.

[Цфания, 1: 13]: «И станет богатство их — добычей, и дома их — пустошью; построят дома, но не будут жить в них, насадят виноградники, но не будут пить их вино.» А далее написано: (18) «Ни серебро их, ни золото, спасти не сможет их в день ярости Г-сподней…»

[Псикта-Рабати и Ялкут-Шимони, Цфания, 1: 12]: «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами…» — «со свечами», а не при свете солнца и не при свете луны. — Почему? — Чтобы уничтожить хамец [153] накануне Песах, его ищут только при свете свечи, поэтому и Всевышний будет со свечами обыскивать Иерусалим, дабы искоренить «ецер-ара» и сжечь места идолопоклонства.»

153

Хамец - всякое квасное. В праздник Песах запрещён к употреблению и поэтому вечером накануне праздника нужно обыскать весь дом, собрать всё квасное и назавтра утром сжечь.

В конце дней даже изучающим Тору не будет покоя от «ецер-ара»

[Трактат «Ктувот» [154] , 112,6]: «Сказал рабби Зейра [155] со слов рабби Ирмии Бар-Абы [156] : «В поколении, когда придёт сын Давида, даже учащим Тору будет предъявлено обвинение. — Когда я сказал об этом Шмуэлю, он добавил: «В те времена будет совершаться очищение за очищением, как сказано (Иешаяу, 6:13): «Но ещё останется на ней (земле Израиля) десятая часть (народа), да и та будет разорена; но как от ореха и дуба остаётся в листопад ствол их, так и (оставшиеся) — святое потомство народа — станет стволом его.» — Поясняет Раши: «На оставшуюся часть тоже возложу руку Мою и очищу её очищением за очищением, пока не останутся чистейшие праведники, что возвратятся ко Мне всем сердцем.»

154

Ктувот - трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов, связанных с брачными контрактами.

155

Рабби Зейра - амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 4-го века.

156

Рабби Ирмия Бар-Аба - амора, живщий в Вавилонии в конце З-го века.

[Трактат «Санэдрин», 98, б]: «Сказано (Зехария, 8: 10): «Ибо прежде тех дней… ни выходящему, ни приходящему не будет покоя из-за притеснений…» Что это значит? — Сказал Рав: «Даже учащим Тору, которым Писание обещает благополучие, как сказано (Теиллим, 119: 165): «Велико благополучие любящих Тору Твою», не будет покоя от притеснений.» Поясняет Раши: «Ни выходящему, ни приходящему» — это учащие Тору, которые должны были бы выходить и приходить благополучно, даже им не будет мира; от притеснении — от многочисленных бедствий; другое пояснение: от «ецер-ара».

В конце дней поймут все, что соблюдение субботы — ключ к душевному покою.

Даже субботние наслаждения (изысканные еда и питье) [157] спасут от мук, предшествующих приходу Машиаха

[Трактат «Шабат» [158] , 118,6]: «Рав Нахман Бар-Ицхак [159] сказал: «Всякий, кто наслаждается в субботу, спасётся от порабощения во времена изгнания.»

157

Каждый, выделяющий субботу среди других дней изысканной едой, на деле признает, что мир сотворён в шесть дней, и тем самым доказывает свою веру в Творца.

158

Шабат - трактат Талмуда, в основном занимающийся выяснением законов Субботы.

159

Рав Нахман Бар-Ицхак - амора, живший в Вавилонии в начале 5-го века.