Зара Якоб; в земельном пожаловании вместе упоминаются Мария и Сион.
1436
Зара Якоб коронован в Аксуме; нет упоминаний о ритуале Сиона.
Вторая половина XV века
Арабская версия истории царицы
Савской, упоминающая ковчег.
1508–1540
Правление Лебна Денгеля; письма, приписывающие ему происхождение от Соломона и Давида.
1517
Андреа Корсали пишет о кольце Соломона, троне Давида, но не дает никаких свидетельств о ковчеге.
Около 1520
Франциско Альварес описывает старую церковь Аксума с алтарным камнем с горы Сион, цитирует раннюю версию КН, но ничего не говорит ни о ковчеге, ни о скрижалях.
Около 1534
Посланник Сага Зааб говорит о переходе скрижалей Завета в Эфиопию.
Около 1535
"Футух аль-Хабаш" дает нам свидетельство о выносе белого камня, инкрустированного золотом, из церкви Аксума в Табр.
1535
Церковь Марии Сионской сожжена.
Около 1539
Жуао де Баррос пишет о похищении скрижалей.
1540–1555
Галаудевос; письмо 1543 года приписывает ему происхождение от Соломона.
1542
Примечание эфиопов в Италии к копии Бека-делли книги Альвареса, говорящее о скрижалях Закона.
1563–1597
Capсa Денгель; первое упоминание о "дочерях Сиона" при церемонии коронации в 1580 году в присутствии "Seyon tabota amlaka Esrael". Церковь Марии Сионской восстановлена.
1603–1622
Перо Паис в Эфиопии. Запись предания КН. в первый раз
с упоминанием ковчега. Самая ранняя запись "Книги Аксума", описывающая церковь в Аксуме.
Около 1620
В "Книге Аксума" говорится о бегстве ковчега в Бур, подтверждено Баррадасом и Теллем.
1626
Томе Барнето разрушает алтарь церкви Марии Сионской.
1626–1627
Мануэль де Алмейда описывает ларец, табот Сиона, в церкви Марии Сионской.
1633
Ковчег возвращается.
1633–1634
Мануэль Баррадас говорит о разбитых скрижалях, дабтара говорит ему, что это их табот, который они называют Сионом Аксума, так как он прибыл из Сиона.
1660
В книге Бальтазара Телля также говорится о та-боте Аксума, предположительно ковчеге.
Конец XVII века
Житие Маркоревоса повествует о КН и приводит цитаты из этого текста.
1680-е?
Абба Горгорейос рассказывает Людольфу о КН и ковчеге, первое записанное свидетельство о книге после жития Маркоревоса.
1691–1693
Иясу I видит ковчег в святилище Аксума.
1764
Товмасян видит скрижали.
Около 1770
Такла Хайманот рассказывает Брюсу, что скрижали уничтожены Гранем.
1869
Димотеос Сапричан видит скрижаль, спрятанную в сундуке, на чердаке церкви Аксума.
1881
Хранитель Аксума говорит Рольфу, что ковчег спрятан внутри церковных стен.