Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире

Однако мы не должны отмахиваться от консервативной реакции на служение секулярным людям. Благовествование людям в секулярном окружении может представлять для христианина немалую угрозу. Служение в мирской среде может быть опасно для вашего духовного здоровья. Поэтому оно не для всех. Многим адвентистам лучше «оставаться дома» — ради их же собственного душевного благополучия. Зачем же я тогда пишу книгу, поощряющую благовествование постмодернистскому обществу? А затем, что тысячи адвентистов седьмого дня чувствуют призыв внести свою лепту в евангельское просвещение секулярного мира, включая родственников, друзей и соседей. Затем, что Библия ясно говорит, что мы должны проповедовать мирским людям. Затем, что этого требует глобальная миссия нашей Церкви.

Служение в миру далеко не всегда приносит радость и удовольствие. Каждый день в секулярном мире приходится принимать неприятные решения. К примеру, я терпеть не могу кофе. Несколько раз в моей жизни мне доводилось пробовать кофе, и каждый раз у меня тут же начинала болеть голова. Я стараюсь не прикасаться к кофе — нигде и никогда. Однако я вполне понимаю, что кофе в наше время стало непременным элементом межличностного общения. Современные мирские люди не мыслят жизни без кофе. Иногда после моего отказа выпить чашечку кофе с человеком между нами возникал барьер, который мне так и не удавалось полностью преодолеть. Я знаком с людьми, которые владеют искусством вежливого отказа лучше, чем я, но и они признают, что всегда немного теряются в подобных ситуациях. Все очень просто, когда речь идет о выборе между добром и злом. Однако в миру очень часто приходится сталкиваться с выбором между большим и меньшим злом или добром. Подобные случаи требуют жестких и мужественных решений.

В следующих двух главах я хочу углубиться в «консервативную» составляющую благовествования в секулярном обществе. Сохранение веры в мирской среде напрямую связано с таким понятием, как границы. Чтобы благовествовать мирским людям и приобретать их для Бога, нам нужно преодолеть определенные границы, характерные для веры в «укрепленном городе». Полновесные консерваторы держат свои границы на замке и не допускают никаких проломов. И они по–своему правы. Это самый надежный и безопасный путь для нас лично. Однако столь консервативный подход мешает нам «больше приобрести» (1 Кор. 9:19). Когда эти границы слишком строги и неподатливы, служение миру может легко себя изжить и стать никому не интересным. Бывают времена, когда нам нужно оставить свои уютные «крепости» и пойти на определенный риск, если мы действительно хотим благовествовать людям.

Проблема в том, что раз уж вы позволили себе перейти одну или несколько своих границ, то легко преодолимыми могут стать и все остальные ваши границы. Эту тенденцию у некоторых принято называть «смещением влево». Если вы позволяете себе гибкость в одном вопросе, то вам уже проще позволить себе ту же гибкость и в других. Это чревато для человека, благовествующего в миру, немалыми опасностями. В последние годы наблюдается большой рост разводов среди тех, кто пошел на риск и погрузился в мирскую среду ради благовестил секулярным людям. Люди, некогда весьма успешные в границах «крепости», не справились с жизнью с более открытыми границами. Их начинает тянуть к коллегам по работе, и служение их заканчивается крахом, даже, по сути, не начавшись.

Эту проблему можно решить, не упуская из виду ни радикальную, ни консервативную составляющую жизнь благовестника. В нашей жизни есть границы, которые нужно будет смягчить, дабы служение в миру было успешным («для Евангелия» — 1 Кор. 9:23). Мы должны четко понимать, что это за границы и почему их можно сделать не столь жесткими. Есть и другие границы, особенно те, что касаются нашей личной веры и семейной жизни, которые нужно укреплять, дабы служение в миру было успешным. Если мы не будем обращать внимание на эти границы или будем плохо себе представлять, какие границы нужно смягчать, а какие укреплять, то нас ждет полная неудача.

В следующих главах мы сосредоточимся прежде всего на укреплении границ в нашей духовной жизни. Говоря об укреплении, я имею в виду прежде всего их прочность, а не жесткость. Жесткие границы ультраконсерватора могут стать хрупкими, когда он окунется в секулярный мир. Границы должны быть гибкими, эластичными, чтобы принять удар, а затем вернуть себе изначальные очертания. Хрупкие границы могут рассыпаться, не выдержав напора. Поэтому идеальный вариант — это нечто среднее между жесткими границами и их полным отсутствием. Нам нужны границы осмысленные, постоянные, твердые и упругие, а не жесткие, хрупкие и неосознанные.

В каком–то смысле следующие главы — самые важные во всей книге. Нельзя поделиться с другими тем, чего не имеешь сам. Если мы, благовествуя мирским людям, сами станем мирскими, то нам некуда будет их вести. В следующей главе я сосредоточусь на духовной стороне нашей «тренировки». В ней я перечислю ряд инструментов, которые помогут вам сохранить веру в секулярной среде. А за ней последует глава, в которой мой лучший друг Эд Дикерсон поможет мне прояснить для вас вопрос с границами — какие из них можно преодолевать, а какие лучше оставить нетронутыми. Радикальный консерватизм — нелегкая наука, но освоить ее вполне возможно. Другого способа преуспеть в такого рода служении нет. Нельзя выходить на труд неподготовленными.

ГЛАВА 9 Молитва, изучение Библии и образ жизни

Если мы хотим привести секулярных постмодернистов к более глубоким отношениям с Богом, нам нужно прежде самим научиться поддерживать такие отношения. Но это проще сказать, чем сделать. Мы живем во времена усугубляющейся духовной неопределенности. Начало нового тысячелетия ознаменовалось лихорадочными переменами во всех аспектах жизни. Жизненный темп быстро растет, жизнь становится все сложнее. Люди теряют почву под ногами, им не на что опереться. Электронная почта, текстовые сообщения, мобильные телефоны и пейджеры лишают людей частной жизни, растягивая рабочее время и вынуждая их оставаться в доступе круглые сутки и без выходных. Кроме того, современные средства связи обостряют конкуренцию на рынке труда, ведь на ваше место может претендовать кто угодно из любой точки планеты. Люди редко видятся из–за повышенной занятости, и это лишает семьи стабильности и постоянства. Людям приходится чаще переезжать с места на место, и не всегда по собственной воле. Рвутся родственные связи.

В то самое время, когда у людей словно почва уходит из–под ног в повседневной жизни, церкви и другие религиозные сообщества стремительно теряют свою аудиторию. Одни восприняли мирской образ жизни в попытке жить в ногу со временем. Другие сопротивляются переменам, замкнувшись в том образе мысли и поведения, который постмодернисты считают неуместным и себя изжившим. Когда повсюду ощущается отчаянная нужда в духовной жизни, многие говорят, что религиозные организации — это последнее место, куда они обратятся за помощью. Поэтому очень важно, чтобы христиане, стремящиеся благовествовать секулярным постмодернистам, служили образцом духовной жизни, к которой стремятся мирские люди.

Что мы можем противопоставить разрушительному духовному влиянию секулярного дрейфа? Как сохранить веру в секулярном постмодернистском мире? Нам нет смысла выстраивать вокруг себя оборонительные укрепления и жить в страхе, с подозрением глядя на каждого, кто хоть чем–то от нас отличается. Напротив, нам нужно смело постигать реальность истинного Божьего присутствия посреди этого нового мира. Это значит поддерживать с Ним живые отношения повсюду, где Его присутствие либо отрицают, либо понимают превратно. Но как поддерживать живые отношения с Тем, Кого мы не видим, не слышим, к Кому не можем прикоснуться?

Начинать нужно с молитвенной жизни. Как я уже говорил ранее, усугубляющаяся немощь в личной молитвенной жизни составляет первых два шага в секулярном дрейфе. Поэтому нам нужно остановиться и подумать и стать более восприимчивыми к Его присутствию. Самая отчетливая весть о Боге, которую только могут услышать мирские люди, — это весть, которую провозглашают своей жизнью знакомые им христиане.

Успешные взаимоотношения строятся на двустороннем общении — на диалоге. Мы узнаем другого человека, слушая, что он говорит, и в свою очередь открываем ему себя, говоря о вещах, которые нас волнуют. Все мы знаем, что такое молитва, ведь каждый из нас так или иначе обращался к Богу. Однако одностороннее общение быстро ветшает и наскучивает. Когда мы общаемся с Тем, Кого мы не видим и не слышим, нам бывает трудно понять, что Он нам отвечает. Поэтому один из ключевых моментов в живых отношениях с Богом в секулярной, постмодернистской среде — это научиться внимать Голосу, который большинство людей никогда не слышали. Чаще всего верующие внимают гласу Божьему через чтение Библии и других книг и статей, в которых говорится о Боге.