Вера и Деятельное Мышление

• Бог сразился с жителями Содома и Гоморры в их совести из-за их распутства, и в результате на них пролились сера и огонь: “И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю” [Быт. 18, 20–21].

• Над сыном беззакония совершится суд в его совести: “И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего” [2 Фес. 2, 8].

Кому много дано, то с того и много спросится, поэтому Божий суд в совести также происходит из-за грехов и ошибок, которые кажутся ничтожными с точки зрения морали общества, но на самом деле очень больших вследствие даров, полученных человеком.

Радость в вере помогает терпению

Надо испытывать радость, что у нас есть вера, это будет помогать терпеть скорби. Бог всех утешает. Вспомним людей – инвалидов, человек плохо “контролирует” свое тело, работу своего головного мозга – обработчика информации, но Бог невидимым для нас образом утешает его в мышлении. Следующие знания помогают найти радость в вере.

• Бог есть Любовь, Дух Святой – Дух истины, Бог всемогущ. Бог нас любит, и конечно Он не допускает искушений выше наших сил: “Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести” [1 Кор. 10, 13]. Надо увидеть облегчение. Бог – помощник человеку в скорбях его, в Псалтыре так написано об этом: “И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя” [Пс. 49, 15], “Воззовет ко Мне, и услышу его, с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его, долготою дний исполню его и явлю ему спасение Мое” [Пс. 90, 15–16]. Призывать Бога надо в молитве, разумением и верою отгонять скорбь.

• У нас есть надежда на спасение души и на жизнь вечную, наследуя обетования.

• У нас может не хватать знаний, мы не знаем, как устроен наш мир, ад, души людей, не знаем других живущих людей, недостаточно познали (сущность) Бога, нам непонятно и трудно посмотреть на людей в контексте вечной жизни, жизни после смерти, не знаем к чему может привести тот или иной поступок, помышление, а Бог знает. Поэтому очень часто не нужно искать причины происходящего, а достаточно знать, что Любовь делает всегда для нас лучшее.

• Иисус Христос вознесся на Крест по воли Божией, это проявление любви к людям, мы видим дары, которые все получили. Многие Святые шли на смерть, спасая свои души, а мир от этого получал и получает дары. Своим деятельным мышлением можно всегда убедиться – терпим ли, страдаем ли по воли Божией или нет.

• Человек стремится к чему-либо, просит у Бога что-либо, а результата нет, хотя и совесть чиста, то о нем сказано, что он нищий духом и блажен [Лк. 6, 20].

• Царствие Божие есть внутри нас [Лк. 17, 21], поэтому результат от жизни по вере с терпением можно увидеть в следующем Евангельском отрывке: “И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его? Оно – как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные” [Мк. 4, 30–32], а как Царствие Божие внутри нас из маленького зерна превращается в огромное дерево, мы можем не знать и не понимать.

Вера в Новом Завете

Теперь посмотрим в основном на другие места Нового Завета, в которых речь идет о вере.

• Святая праведная Елисавета сказала Деве Марии, что прежде, чем Ты родила, Ты – Мать, и блаженна, потому что поверила, что будет исполнение сказанного Тебе Господом [33] : “И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа” [Лк. 1, 45].

• Наша вера, мысленная сила от Бога – это победа, победившая мир: “Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?” [1 Ин. 5, 4–5].

33

Слова блаженного Феофилакта Болгарского – крупного византийского писателя и богослова, толкователя Священного Писания. Жил во второй половине XI века – начале XII века.

• Иисус Христос перед сотворением чуда искал, требовал веры. Человек должен был веровать и не сомневаться в то, что Он может сотворить чудо. В очень многих Евангельских отрывках, в которых речь идет о чуде, написано о вере.

• Апостол Петр нам пишет развивать мышление, чтобы быть смиренными, мудрыми, терпеливыми, возложить все заботы на Бога, трезвиться, бодрствовать и противостоять диаволу твердою верою (особенно во всех вопросах, где возникают сомнения): “Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире” [1 Пет. 5, 5–9].

• Посмотрим, каким образом Апостол Павел говорит о законе (о правильном знании познания добра и зла) [34] и вере.

Апостол Павел пишет, что явилась правда Божия независимо от закона. Человек не оправдывается законом, а оправдывается верою. Конечно же, исполнением конституции, уголовного и административного кодексов, морали общества мы не оправдаемся на Божием суде. Жизнь по вере находится над человеческим знанием, человеческой мудростью, но надо обязательно знать и понимать какие наказания следуют за нарушение норм конституции, статей уголовного и административного кодексов и общественной морали. Закон становится знанием и утверждается верою.

34

Апостол Павел пишет: “итак любовь есть исполнение закона” [Рим. 13, 10], поэтому под законом следует понимать “всеобъемлющее” правильное знание познания добра и зла. Вспомним, что Иисус Христос спросил законника о том, как в законе написано, чтобы наследовать жизнь вечную. [Лк. 10, 25–37], в ответ законник правильно сформулировал первую заповедь о любви к Богу и человеку. Поэтому приведенное определение слова закон является одним из основных.

“Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем” [Рим. 3, 21–31].

Апостол Павел пишет, что язычники, не зная закон, получили праведность от веры, а Израиль преткнулся об Иисуса Христа, поскольку искали праведности от дел закона, а не от веры.

“Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится” [Рим. 9, 30–33].

Апостол Павел пишет, что Израиль имеет ревность по Боге, но не по рассуждению. Конец закона – Христос, поскольку (деятельным) рассуждением утверждается закон, его трактовки, а верой в Иисуса Христа, в частности, в то, что Иисус Христос в нас, мы в Иисусе Христе, в наше деятельное мышление от Бога, мы применяем трактовки норм закона в каждой конкретной жизненной ситуации.

“Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному” [Рим. 10, 1–21].