Ветхозаветная модель

Сегодня религиозное сообщество много говорит о разрушительном действии проституции и гомосексуализма, игнорируя, по сути, брачные измены, изнасилования и инцест. Я никогда не слышала проповеди на тему инцеста или изнасилования и их разрушительного влияния на семью и общество.

Я не говорю, что мы должны закрывать глаза на сексуальную распущенность. Я просто говорю о том, что мы перестали смотреть на эти проблемы так, как на них смотрит Бог, даже в церкви.

Разве можно воспитать в детях способность противостоять сексуальному натиску этого мира, если они не видят образца нравственности в своих родителях? Разве дети могут вырасти мужественными, уверенными в себе людьми, если в детстве стали свидетелями неблаговидных семейных тайн? А если ребенок с детства не приучен любить и заботиться о своем теле, а, став взрослым, видеть в сексе священный акт, возможный только в честном брачном завете, тогда кто его этому научит? Даже не надейтесь, что дети не станут заниматься сексом до того, пока "не придет время".

Критикуя правительственные и школьные программы, направленные на половое воспитание, давайте лучше вспомним, что ответственность за это Бог возложил на родителей. Если они не сделают этого, то сделает кто-то другой. А Бог знает, чья это обязанность.

Семья - первая линия обороны: обеспечение (экономика)

Как в Ветхом, так и в Новом Завете, семья выступает первой линией защиты от бедности и экономического краха. Одним из вопросов, остро стоявших перед руководством ранней Церкви, был вопрос о том, кто должен кормить нуждающихся и что означает слово "нуждающийся". В пятой главе Первого послания к Тимофею Павел поясняет, что если у бедняка есть семья, то она должна заботиться о нем. Церковь должна оказывать ему помощь только в том случае, когда у него нет ни работы, ни семьи. Иисус обличал фарисеев в том, что они давали десятину даже с урожая мяты и оставляли при этом своих родителей без финансовой помощи (1 Тим. 5:8; Мф. 23:23).

Книга Руфь рассказывает нам историю вдовы Ноемини и ее овдовевшей невестки Руфи. Будучи беженками, без детей и пристанища в чужой стране, они возвращаются в Израиль, на родину Ноемини. Здесь женщины находят помощь: им разрешено собирать колосья на полях Вооза, родственника Ноемини по мужу, который по праву "кровного спасителя" женится на Руфи (Руфь 4) и приводит ее и Ноеминь в свой дом, чтобы заботиться о них. Какое прекрасное понятие - "кровный спаситель"! Бог всегда считал, что ответственными за терпящего нужду, в первую очередь, является его семья, а не церковь, общество или государство.

Еврейская культура до сих пор сохранила этот прекрасный обычай. Я посетила много стран, но даже в самых бедных мне очень редко доводилось видеть нуждающегося еврея. Прежде чем эмигрирует вся еврейская семья, в страну сначала едут несколько человек, они обживаются там, а затем к ним присоединяются все остальные родственники, которым помогают устроиться на новом месте. Семье не обязательно быть богатой, но ее члены не нуждаются и очень редко зависят от посторонних людей. И здесь дело не только в коммерческой находчивости евреев. Просто они хорошо усвоили Божьи принципы семейной экономики и ответственности друг за друга.

Живя в мире, требующем от нас умения самостоятельно принимать решения, мы вынуждены полагаться на свои силы, и это не так уж плохо. Но в Писании Бог ясно уравновешивает нашу независимость с ответственностью перед семьей и обществом. К сожалению, современный взгляд на семью лишь усугубляет бедность и экономический кризис как в обществе, так и в жизни отдельного человека.

Семья - первая линия обороны: справедливость (общество)

У современного читателя Второзаконие 21:15-21 может вызвать непонимание и даже протест, если он читает эти ветхозаветные правила с точки зрения их практического применения сегодня, но не видит в них моральных принципов:

"Если у кого будут две жены— одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, то при разделе сыновьям своим имения своего он не может сыну жены любимой дать первенство перед первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимойи дать ему двойную часть из всего, что у него найдется; ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства.

Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, то отец его и мать его пусть возьмут егои приведут его к старейшинам города своего и к. воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: «Этот сын нашбуен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница», — тогда все жители города егопусть побьют егокамнями досмерти; и так истреби зло из среды себя, и все израильтяне услышат и убоятся".

Конечно, мы не должны рассматривать эти стихи, как поощрение полигамии или смертной казни подростков. В тевремена, когда Моисей писал эти стихи, племена были полигамными и жестокими. Принцип "око за око, зуб за зуб" уже являлся попыткой обуздать их жажду мщения, когда вполне допускалось "жизнь за зуб" (Быт. 5:23, 24).

Бог никогда не закрывал глаза на реалии жизни народов, которых Он наставлял. Обучение требует времени, и каждый шаг в нужном направлении есть правильный шаг. Из Писания ясно видно, что именно к моногамии стремился привести людей Господь. В тот момент истории человечества семьи были полигамными, но даже при таком, более чем нежелательном положении вещей, должно было существовать правосудие. Главное значение данного отрывка заключается в том, что "все члены семьи, как мужчины, так и женщины и дети, имеют права" и что "все члены семьи обязаны уважать эти права и соблюдать их".

В Писании мы не найдем ни одного случая умерщвления подростка камнями. Главный акцент в этих стихах сделан на родительскую ответственность. Родители должны уделять ребенку время. Они ответственны за его воспитание. Если их усилия не приносили желаемого плода, тогда отец и мать должны были отвести своего сына или дочь к старейшинам, а те вместе со всем обществом должны были решить, действительно ли родители сделали все от них зависящее, и действительно ли их ребенок неисправим.

Согласно последующим стихам, именно родители должны были первыми привести своего непутевого сына или дочь к наказанию. Однако Библия ни в коем случае непризывает к тому,чтобы непокорных подростков забивали камнями. Принцип, которому здесь учит Бог, заключается в том, что именно РОДИТЕЛИ несут ответственность за поступки своих детей.

В книге Есфирь мы видим блестящий пример добросовестно выполненных родительских обязанностей. Есфирь - сирота и беженка. Ее двоюродный брат Мардохей воспитывает ее, как свою родную дочь. Благодаря его мудрым советам, Есфирь стала царицей Персии. Мардохей — олицетворение справедливости и высокой порядочности не только в своей семье, но и в своем городе. Когда языческому царю, который силой держит евреев в плену, угрожает убийство, именно Мардохей предупреждает его о заговоре и спасает ему жизнь (Есф. 2:19). Именно Мардохей призывает Есфирь, воспользовавшись своим положением царицы, спасти еврейский народ от истребления, которое замышляет другой политический лидер, Аман.

Мардохей жил по заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя". Эта заповедь стала основой его заботы о своей семье и стране, в которой он жил, а также и о своем народе. Он понимал, что справедливость является частью любви к ближнему. Воспитав Есфирь в духе справедливости и любви к ближнему, Мардохей помог спасти всю еврейскую нацию.

Иисус говорит, что весь закон может быть сформулирован одной фразой: "Возлюби ближнего своего, как самого себя". Иаков называет это законом царским (Иак. 2:8) и говорит далее, что если мы, любя ближнего, проявляем лицеприятие, мы грешим. Что происходит, когда дети наблюдают дискриминацию в своем собственном доме? Родители говорят о справедливости, но относятся несправедливо друг к другу. Пастор в воскресенье проповедует о любви, а дома бьет свою жену Мы говорим о любви Господа к заблудшим, а сами проявляем нетерпимость по отношению к различным этническим группам или "типам" грешников.