Восковые свечи. Их значение при употреблении православными христианами (сост. А.А. Усинин)
Шрифт:
Как узнать поддельную свечу?
Внешние признаки подделки восковых свечей и воска бывают по содержанию примеси различны. Если примесь состоит из церезина, то свечи бывают хрупки и не имеют той гибкости, какую дает чистый натуральный пчелиный воск. Кроме того, свечи с примесью церезина низких сортов имеют запах нефти, похожий на запах керасина; запах этот бывает неодинаков, смотря по тому, какой употреблен и в каком количестве церезин; бывает слабее, бывает и сильнее. Некоторые заводчики стараются устранить этот запах тем, что верхний слой свечи покрывают чистым воском, но стоит только светильней надорвать свечу, и тогда запах в середине свечи сам собою проявится, сама же светильня будет иметь в себе жирную влажность. Кроме того, всякая поддельная свеча горит несравненно скорее, чем настоящая, так как в эти свечи светильня ставится толще обыкновенной потому, что примеси, размягчаясь при горении воска, не в состоянии 6ывают держаться. При своем горении она оплывает, издает, как выше было сказано, удушливую и вредную для здоровья копоть и при многолюдном стечении народа, когда становится в храме жарко, нагибается в сторону, потому что смолистые вещества, внося в воск разъединение, лишают свечу упругости. Напротив, если воск не имеет в себе никакой примеси, то при переламывании дает излом правильный, имеет тягучесть; при давлении между пальцами издает медовой запах, при трении о деревянную поверхность легко проникает в нее, при трении же о
Добрый совет священникам и церковным старостам
Общий вывод из предыдущих статей показывает, что употребление в св. храмах свечей с примесью каких-либо нечистых веществ противно заповедям Божиим, данным через Моисея для ветхозаветной Церкви (Исх. 27, 20; 30, 34–35. Лев. 20, 20–22), правилам св. Апостолов (3) и св. богоносных отцов, к тому же свечи эти вредно отзываются на здоровье молящихся, что они своим дымом и гарью коптят богато украшенные золотом и живописью храмы Божии, церковную утварь, священные облачения и прочее, а также свечи с примесью церезина и других инородных веществ сгорают гораздо скорее, чем чисто восковые. Следовательно, на покупку свечей нужно обратить и священникам, и церковным старостам строгое внимание. На обязанности священников лежит прямой долг объяснять церковным старостам значение чисто восковой свечи и употреблять все меры к тому, чтобы они покупали свечи только чисто восковые и в известных местах, — у торговцев честных и богобоязненных, а не у каких-либо жидов, или разносчиков по деревням, которые вместе со свечами возят скипидар и прочее. Нам вполне достоверно известно, что многие церковные старосты для экономии заведомо покупают свечи не чисто восковые и не без ведома при этом самих священников. Кем же являются в этом случае и священники, и церковные старосты перед Господом Богом? На это отвечает нам о. Александр Кудрявцев: "Они являются простыми формалистами, для которых только то важно, — чтобы свеча была поставлена, чтобы она имела внушительный для глаза вид; а какова будет она, это для них безразлично. А такой формализм совершенно чужд духу нашей Православной Церкви. Она не требует от нас, чтобы мы ставили непременно такое, а не иное количество свечей, чтобы они были такого, а не иного веса; она требует от нас одного усердия. Какова бы, следовательно, ни была цена свечам, смущаться верующему нечем. Пусть он даст на них столько, сколько может, сколько есть у него усердия, а какое количество свечей ему дано будет, и какой вес их будет, это не его дело. Цена их пред Богом нимало не увеличится, если будут они массивнее, и нимало не уменьшится, если будут они легче. Не от него зависит, что на тот самый рубль, на который прежде давали ему свечи большей величины, теперь дают несколько меньшей, напротив, не гораздо ли лучше для него, если свечи, которые приобрел он, будут отличаться не столько своею в еличиною, сколько соответствующей их назначению доброкачественностью" (см. Кудрявцев А., свящ. Сравнительный очерк. С. 23). Нельзя, впрочем, сказать, чтобы и материальный выигрыш был особенно бы велик там, где покупаются поддельные свечи. Всякая поддельная свеча, как составленная из веществ, размягчающихся от действия огня скорее, чем пчелиный воск, сгорает в полтора раза быстрее, чем свеча из чистого пчелиного воска (см. Московские епархиальные ведомости. 1879 г.). Следовательно, если бы старосте и пришлось купить поддельные свечи двумя или тремя рублями дешевле, то уже в этой одной скорости сгорания их он теряет несравненно более чем два или три рубля на пуд. Но это еще не все. Главную прибыль от продажи свечей составляют, как известно, огарки. Принимаемые на заводе с некоторой незначительной скидкой, пуд за пуд, они доставляют большую пользу церкви. Следовательно, чем больше уйдет огарков, тем больше и пользы для церкви. Но если поддельные свечи сгорают, как сказано выше, в полтора раза скорее, чем настоящие, то и остаток огарков должен быть несравненно менее того остатка, какой мог быть от настоящих свечей. Предположим, что в ином храме употребляется свечей 15 пудов в год. Огарков примерно должно бы остаться 6 пудов. Полагая потерю огарков вследствие употребления фальшивых свечей хотя бы на одну только треть, найдем, что такой храм потеряет в год 2 пуда, которые стоят около 40 рублей, между тем и от покупки 15 пудов поддельных свечей хотя тремя рублями дешевле составится экономии почти столько, сколько будет потери от огарков. Не очевиден ли для каждого расчет, что одни огарки чисто восковых свечей пополняют собою ту переплату, какую храм сделает при покупке именно этих свечей. Но что сказать о другой убыли, хотя и незаметной, тем не менее весьма существенной. Мы разумеем здесь ту копоть, какую производят поддельные свечи. Копоть покрывает собою иконы, иконостас, стены, одежды и вводит храмы в такие расходы, от каких они еще долгое время были бы свободны, если бы употребляющиеся в них свечи были чистые, настоящие.
Ввиду всего сказанного священники и церковные старосты не только сами не должны покупать свечей не чисто восковых, которые составляют мерзость перед Богом, поругание святости храмов Божиих и кощунство над тем высоким значением, какое имеет и должно иметь возжигаемое нами перед Господом вещество, но всеми зависящими от них мерами стараться о том, чтобы и сторонние люди, прихожане или богомольцы не приносили таких свечей в церковь. При этом пастырям Церкви мы советовали бы покупаемые и приносимые в церковь свечи употреблять не иначе, как только по прочтении над ними молитвы и окроплении их св. водою, потому что свечи работаются на заводах без должной чистоты котлов, в которых растапливается воск, берутся нечистыми руками и больше еще того. Не лишним считаем указать при этом и молитву на освящение приносимых в жертву Господу Богу веществ, как-то: свечей, елея, ладана и вина, примененную по 43-й главе большого Требника Преосвященным Иннокентием, архиепископом Таврическим *. Освящение свечей было бы весьма прилично делать в воскресные и праздничные дни в присутствии прихожан перед чтением часов на литургии. Такое уважение со стороны священнослужителей к вещам, приготовленным в жертву Господу Богу, не может оставаться и для прихожан без благодетельных последствий. Оно, несомненно, вызовет в них еще большую любовь к этим приношениям и затем мало-помалу искоренит обычай приносить в церковь свечи, покупаемые в лавках. Хорошо бы еще при этом объяснять прихожанам силу и важность той жертвы, которая освящается иерейским благословением с призыванием Святого Духа. Наконец, посоветовали бы мы возжение и гашение свечей делать так, как указано в (*Помещена ниже) церковном Уставе, и непременно наблюдать за ними в то время, когда они горят, без чего и чисто восковые свечи могут гореть неровно и оплывать от падающего в воск нагара. Возжигая крупные свечи и наставки на местных, нужно непременно снимать с них нагоревшую светильню во время службы один или два раза, а при продолжительной и более. Снимая нагар, нужно тщательно смотреть, чтобы ни одна крошка его не упала в растопившийся в свече воск; в противном случае свеча непременно потечет. По окончании каждой службы, во время которой горели местные свечи, паникадильные (в люстрах) и наставки, необходимо очистить накопившийся на них наплыв, нагар на светильне ощипать, или лучше всего
верхнюю часть свечи слегка обрезать; если же в середину свечи при гашении упал нагар от светильни, то непременно следует достать его ножичком. Так нужно поступать и с мелкими огарками от свечей, которые оставляются для горения во время повседневных служб. Исправленные таким образом свечи, если они чисто восковые, будут гореть ровно и ни в каком случае не потекут (В этом отношении нужно по справедливости сказать, что подобные порядки нигде так хорошо не наблюдаются, как наблюдаются они в женских обителях; да и прочей чистоте в храмах Божиих стоило бы поучиться в этих обителях трудолюбия многим церковным старостам, а то ведь бывает и так, что храмы Божии доводятся иногда до того, что потом грязь, копоть и паутину по стенам нужно не опахивать, а мести метлой.)Правила об освещении в храме во время богослужения, заимствованные из церковного Устава
В силу разнообразной радости и церковного торжества и освещение в храме различно: чем более торжество, тем более и освещение.
1) На повечерии, полунощнице и часах горит менее светильников, нежели на вечерне, утрени, литургии.
2) И в этих-то трех более торжественных службах в дни праздничные требуется более зажженных свечей, нежели в простые дни седмицы.
Наконец, 3) и в более торжественных службах не все светильники возжигаются в начале служб; но многие зажигаются только в то время, когда наступает более торжественное пение или радостное чтение.
В частности:
а) На повечерии, полунощнице и часах следует зажигать светильники перед Спасовым и Богородичным образами (Типикон. Гл. 25). Конечно, усердию богомольцев препятствовать нельзя в поставлении свечей во всякое время.
6) На вечерне, на день непраздничный (т. е. когда не поется на ней: "Блажен муж") в начале ее возжигаются свечи перед образами Христа Спасителя, Пресвятой Богородицы и перед образом храма на правой стороне Спасителева образа (Тип. Гл. 24 и 25).
В начале пения "Господи, воззвах", пения во славу Господа, пришедшего просветить мир, обрадовать скорбящих, зажигают еще свечи: перед аналогием и перед образом Спаса во втором тябле, т. е. ярусе иконостаса, и в алтаре у Св. Престола. (Типикон предписывает воздвигать и гасить светильники на престоле только иерею и диакону, а потому в тех церквах, где позволяют средства, следует приобретать семисвечники, трехсвечники или подсвечники, которые ставятся за престолом, во избежание случаев неблагоговения к престолу при поставлении свечей к нему мирянами, тем более при одном иерее, без диакона.)
А на вечерне на день праздника или памяти святого, когда полагается петь: "Блажен муж", все свечи, положенные зажигать при пении "Господи, воззвах", возжигают в начале вечерни.
На вечерне на воскресные дни, на праздники Христовы, Богородицы и святых (когда положено всенощное бдение) зажигается более свечей, нежели в другие дни, именно:
На малой вечерне, в начале ее, кроме свечей перед образами Спасителя, Пресвятой Богородицы, храма, зажигается еще свеча перед аналогием, где обыкновенно полагается икона храма (Тип. Гл. 24). На великой вечерне, на только что указанные праздники, в начале ее зажигаются свечи не только перед образами Спасителя, Богоматери, храма и аналогием, но еще и перед Владычным образом в тябле, т. е. во 2 ярусе иконостаса (Тип. Гл. 24).
В начале же пения "Господи, воззвах" зажигаются и прочие свечи (Тип. Гл. 24).
Гасить свечи полагается не в одно время. Те, которые были зажжены в начале вечерни, гасятся по окончании вечерни; а свечи, зажженные на "Господи воззвах", гасятся ранее, именно по конечном Трисвятом (Тип. Гл. 24 и 25).
в) На утрени, именно в начале ее, когда воспоминается рождество Христа Спасителя от Пресвятой Девы ночью в пещере, а в чтении изображается томительное, сумрачное состояние ветхозаветного человека, его покаяние, возжигаются во время богослужения свечи перед образами Спасителя, Божией Матери и храма.
При пении же "Бог Господь", возвещающем о явлении Иисуса Христа миру на общественное спасительное служение, свечи зажигаются и перед иконой на аналогии, и перед иконой Спасителя в тябле.
Если же на утрени поется полиелей, то перед пением его, т. е. перед "Хвалите имя Господне", возжигаются все свечи в храме (Тип. Гл. 24 и 25).
Эти свечи должны гореть во время пения канона, хвалитных стихир и великого славословия.
г) На литургии зажигается всегда более свечей, нежели на других службах. Возжигается первая свеча на том месте, где начинается богослужение, именно на жертвеннике. Потом зажигаются свечи на престоле, и затем в церкви (Тип. Гл. 24), до чтения Св. Евангелия перед иконами: Спасителя, Пресвятой Богородицы, храма, перед аналогнем и в тябле.
А при начале чтения Св. Евангелия вжигаются свечи во всем храме (Тип. Гл. 24), в ознаменование того, что свет Христов просвещает всю вселенную, и только во Христе и со Христом жизнь радостна для всех народов.
На литургии все свечи, кроме свечи на жертвеннике, погашаются после заамвоннои молитвы.
Свечи на жертвеннике не погашаются до тех пор, пока не потребятся Святые Дары (см. известие учительное в Служебнике).
МОЛИТВА на освящение приносимых в церковь для употребления в ней свечей, масла, ладана и вина, примененная по 43-й главе Большого Требника (Молитвы читает священник)
Владыко Господи Боже наш, Твоя от Твоих приносити Тебе по предложению комуждо повелевый, и вечных Твоих благ воздаяние сим даруяй; иже вдовы по силе приношение благоугодно приемый, приими и ныне принесенная от рабов Твоих свечи, елей, ладан и вино в жертву Тебе благоприятную, в честь и славу Твою и святых Твоих, во очищение грехов наших, во исцеление немощей и избавление от скорбей душевных и телесных, и сего ради Сам Ты, Всесвятый, благослови сия и освяти и в вечных Твоих сокровищах возложитися сим сподоби даруя приносящим сия и мирских Твоих благ обильное восприятие, со всеми полезными. Яко Ты ecu благословляяй и освящаяй всяческая Христе Боже наш, и Тебе славу восзылаем со безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков аминь,
За сим окропление веществ св. водою и благословение рукою, с произношением:
Освящаются свечи сии, елей, ладан и вино, благодатию Пресвятаго Духа и окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Св. Духа.
МОЛИТВА на благословение свеч церковных из Требника в двух частях (часть 2-я) (Молитвы читает священник)
Боже всемогущий, едине благий, и едине свете истинный, рекий пророку Твоему Моисею, да принесеши трапезу, и предложив предложение ея, внесеши светильник ко поставлению светила его. Темже убо прилежно, молимтися, да и сия по заповедем свещы верными рабы Твоими предуготовленныя в освещение и украшение святой трапезы Твоей, и в славу величества Твоего принесенныя милостивно приемлюще, человеколюбне росу благодати Пресвятаго Духа на ня изливый, благословити и освятити изволиши: и аз недостойный иерей, хотяй ко славословию трисияннаго Твоего Божества возженныя яве предложити, благословляю, и освящаю я, да вcu в святилище неприступныя Твоея Славы входящий, истинный правды Твоея видят свет, и великую Твою милость исповедующе, или я на пение хвалы Твоея приносящий, или тыяжде к осиянию благословенныя в домах хранящий в дне правды шествовати, хотения Твоя разумети, и оружием света одеяни и ненаветни, от всякия козни диавольския пребывающий, до невечерняго света Твоею помощию достигнути сподобятся. Яко благословен ecu во веки. Аминь.