Время устранения неизвестных

Умы бывают сопредельны и разночтимы. Это, так называемое, их молекулярное совпадение.

У одних имеются свои колоссальные оттоки ума времени, у других - иные.

Но все они сопряжены между собой самой природой возложения ума. Это генетика общего состояния и воспроизводства.

Как же исчислить свой ум и определить в соотвествующий разряд, если как говорится, природного дара не имеется и не имеется смысла что-либо вообще создавать или определять для себя?

Соответственно заданному вопросу или его постановке слагается и сам ответ.

Если есть концептуальная суть развития или единосостоящее человекопредставление о существе чего-либо, то это и есть природное осуществление дара или слагаемость ума разрядом выше.

Если же нет ни своей уверенной концепции, ни интереса к тому же или другому, более или менее актуальному для дня последующего или настоящего, то данный факт ума попадает в разряд низкоуровневых и опускается до самого его предела в соответствующей шкале численных значений.

Ощущение природного дара - есть факт присутствия его самого в обустройстве генетики исполнения ума.

Выражение дара в среде - есть прямолинейное подтверждение существа уровня ума, достигающего своего численного значения.

Всякое давление подобно сказанного на что-либо другое - есть так же факт осуществления природной исполнимости уровня ума.

Но все это пока теоретические факты или тезисные определения.

Они, несомненно, должны быть доказаны и показаны голографически для пущего убеждения. Согласно порядкам ума должна и располагаться лестница какого-либо общественного наклонения. Ибо, главенствующий ум - есть превосходящая в уме сила.

А это для любого сообщества главное. Оно целеустремляет и создает условия дальнейшего развития.

По существу других концепций возникновения людей на Земле могу сказать следующее.

Если не придерживаться уже сложенной на бумаге теории истории людской, можно вполне поверить всем иным толкованиям, всего лишь по-новому определив тот или иной факт развития среды или времени былого.

Теоретически все концепции верны и даже сложены характерно правильно. Но, ссылаясь на тот либо другой источник подтверждения, добытый иным умом и обозначенный по-своему, концепционер совершает ошибку или допускает погрешность в своих теоретических рассуждениях.

Потому, основа теоретики - это дело не практики. Ибо всякое очевидное способно поколебать даже самое твердо уверенное в себе. И все по одной причине - неизвестности подлинности изучаемого глазом.

To eсть, в силу вступают иные концепции, разработанные или сложенные по ходу практики исследований рассуждения.

Таким образом, теории, обосновав свои знания на практике, превратились в теории "безответственности".

Иными словами, утратили свой смысл и исказили сам факт практического достижения, что является грубым нарушением факта теоретической этики.

Никогда факт не укладывался в теорию просто и безукоризненно.

Ибо факт - то свершение многих, обладающих своей степенью ума и во многом пропорционирующего нижестоящие значения.

Говорю так не в угоду своему теоретическому смыслу, а понимаю, что это так и есть, ибо неоднократно убеждаюсь в случаях разоблачения самих фактов любой исторической либо другой ценности.

Всякая теория будет верна, если не будет практически искажена и не станет опорой для самого факта или той же практики.

Иными словами, теория всегда будет оставаться только нею, лишь в некоторых случаях совпадая с самой практикой, слагающейся от общей деятельности людской, чей-либо и природной.

Итак, мы выяснили, что роль теории в самой практике минимальна и, по сути. она не затрагивает чьи-либо практические интересы.

Потому, нет необходимости создания идейных свобод, а значит, нет и надобности создания форм всякой защиты. Это одно из условий продвижения вперед, и оно верно в противовес всякому иному.

Сказать проще, будет так. Не влезай в чьи-либо интересы и будешь жить долго и счастливо, по-своему конечно. Или, не дави на мозоль ближнего. Так будет сказано еще проще.

Но такова структура теорий для времени последующего.

На сегодня же характерна теория обозначения силы и ведение ее в самой практике исполнения жизни.

Всякое самокритическое высказывание определит меру содействия вышеозначенному определению. Потому, скажу так.

Не все слагаемое просто уложено в голове, кое-что достижимо умом и опровержено самой жизнью. Это теория процесса взрастания, определяемого природно в среде исполнения самой жизни.

На этом глава завершена и переходим к определениям следующей.

Глава 4

Периодность. Влажность.

Кристаллизация. Состояние

отвердевания. Искаженность состояния

Для всякого процесса характерна периодность. To eсть, промежуточное время от конца одного до начала другого. Это время именуется временем создания значений.

Оно вполне определяемо в той или иной зоне и заранее предусмотримо в самом процессе возникновения явления стихии.

Период времени от начального количественного значения до его последующего вплоть до самого наибольшего называется периодом взрастания или роста.

Сама характерность явления стихии определяется по числовому значению состояний единиц среды. Каждое значение соответствует своему уровню определения "качества" стихии.

Таким образом, пространственность вполне определима по характеру значений, а значит, предусмотрена по возникновению характера стихии.

Те же значения единиц веществ определяют и степень влажности окружающей среды, соответствуют росту давления среды и осуществляют процесс кристаллизации пространства.

Наибольшие значения соответствуют наибольшему уровню кристаллизации, что способен вызвать отвердевание веществ и их донесение до пределов земных грунтов.

Во всяком природно идущем процессе присутствует момент какого-либо искажения.

Само искажение является результатом присутствия каких-либо значений веществ, располагающихся в среде.