Всеобщая история религий мира

Моральная основа, в целом чуждая нраву многих ведийских богов, здесь выражена так явно, что заставляет задуматься о каком-либо постороннем, скорее всего вавилонском, влиянии. В послеведийский период образ Варуны во многом изменился. Все чаще его связывали с водной стихией, но при этом превращали из бога высшей категории, верховного блюстителя справедливости, просто в бога моря.

Бог Рудра («Ревущий» )

Еще одна фигура не отвечала традиционным ведийским представлениям – Рудра («Ревущий»), бог бурь и отец ветров, единственный бог, который был наделен в равной степени и отрицательными чертами. Рудра – дикий разрушитель, похожий на опасного зверя, рыжий вепрь небес, высокомерный, сильнейший из сильных, неприкосновенный, невероятно стремительный. Этому красно-коричневому дикарю мощного телосложения со стянутыми в узел волосами, украшенному великолепным золотым ожерельем, поклонялись и как целителю, повелителю целебных трав, способному вылечить своих почитателей и продлить их жизнь.

Особенное положение Рудры отражается и в обряде. От жертв, предназначенных всем небесным богам, ему доставались только остатки. При этом сам ритуал поклонения Рудре проводился в заброшенных, удаленных от поселений местах, на пустырях и перекрестках путей, обычно даже без зажигания огня. Этот обряд напоминал по своему характеру жертвоприношение бесам, обычно враждебным к людям.

Подобное отношение тем более примечательно, что оно не отвечает силе Рудры и тому ужасу, который он наводил на людей. Статую Рудры помещали не на востоке, среди остальных богов, а на севере. Все это приводит к мысли, что первоначально Рудра не относился к арийским богам, а был воспринят ими от древнейших жителей Индии и после определенной модификации и смягчения грубых черт, пугавших его почитателей и не вязавшихся с устойчивыми представлениями о божестве, был включен в ведийский пантеон, где никогда не почитался особенно высоко. Впрочем, в позднейший период его значение существенно возросло: претерпев больше изменений, чем какой-либо другой ведийский бог, и слившись с Шивой, Рудра стал одним из главных богов в индуизме.

Почти у всех ведийских богов были жены: у Агни – Агнайи, у Индры – Индрани, у Варуны – Варунани, хотя в Ведах о них говорится очень мало. Однако несколько женских фигур, например Притхиви, Адити или Ушас, были почитаемы за какие-то свои черты; к ним же относятся Сарасвати и Вач.

В Ригведе Сарасвати – название реки и в то же время имя богини, которой приносили жертвы на берегах этой реки. Она считалась лучшей из матерей, лучшей из рек и богинь и была высоко чтима сказителями, которым сама помогала слагать гимны.

Вач – воплощение речи, «слова», мать Вед и жена Индры. Вач и Сарасвати позднее соединились в образе богини мудрости, которая выступала в индуизме под разными именами как жена Брахмы.

Богиня Сарасвати, которой приносились жертвы на берегу реки Сарасвати

Ведийский мир полубогов тоже стал частью индуистского пантеона, заняв в нем почетное место. Апсары – ведийское воплощением туманов, в индуизме превратились в прекрасных небесных фей. Рассказывается, что, выходя из пены, они не омылись в чистой воде, поэтому их никто не взял в жены – ни боги, ни демоны, в итоге апсары остались полубожественными женщинами. Они должны были услаждать жизнь богов и героев, погибших в боях. Самые красивые из них временами показывались на берегу реки, чтобы по повелению богов смущать аскетов, отвлекая их от слишком сурового покаяния.

Разношерстная толпа богов и полубогов, увеличившаяся благодаря доарийским божествам до невероятных размеров, позднее образовала внушительный пантеон индуизма. Все они были связаны между собой как родственники, но эти связи, в отличие от родственных уз в античной мифологии, носили очень условный и туманный характер.

Три апсары. Рельеф на стене храма

Изменения в ведической религии

Известно, что в ведийский период люди относились к богам доверчиво, они были убеждены, что каждому смертному необходимо в своей жизни завоевать их расположение и всеми силами избегать их гнева. Постепенно в индийском обществе все большее значение стали играть профессиональные отправители религиозных обрядов – жрецы. Только они были наделены властью, чтобы осуществлять связь людей и божественных, космических сил.

Индийские жрецы – брахманы – уделяли большое значение ритуалу, центральным моментом которого становится жертвоприношение. Довольно рано были разграничены функции при его совершении: хотар, знаток гимнов Ригведы, призывал богов, удгатар, знаток Самаведы, исполнял песнопения во время жертвенного обряда, адхвартпью, знаток Яджурведы, проводил жертвоприношение, а верховный жрец следил за ходом церемонии.

В поздневедический период в Индии произошла трансформация традиционной религии. По мере усложнения ритуалов и церемоний авторитет жрецов вырос, и они получили большое влияние во властных кругах. К тому же в это время, в начале I тыс. до н. э. в общественной жизни индийских народов наметились серьезные перемены.

Приблизительно в этот период арийские племена начали переходить к оседлому земледельческому хозяйству. Было образовано несколько рабовладельческих государств, между которыми развернулась беспощадная междоусобная война. В этой борьбе к середине I тыс. до н. э. одержало верх Магадха – сильное государство, расположенное по нижнему течению Ганга. Примерно в этот период в Индии сформировался кастовый строй, в результате общество было поделено на четыре социальные группы – варны. Тогда же, с появлением крупных государственных образований, существенно усилился авторитет царской власти, и наметилась тенденция к более строгой специализации жрецов.

Брахман, жрец и знаток Вед, занимал слишком высокое положение, чтобы реально участвовать в обыденных обрядовых действиях. Новое социальное устройство привело к тому, что возникла новая функция домашнего священнослужителя – пурохиты. Правители особенно нуждались в духовном наставнике, постоянном советчике, который охранял бы их власть при помощи магических ритуалов.

Этот период подробно описан в четвертой самхите (сборнике) Вед – Атхарваведе. Она, без сомнения, отображает более древние религиозные представления, чем те, что описаны в трех остальных Ведах: в ней сохранилось множество доарийских элементов. Так как ортодоксальные брахманы упорно отказывались признавать Атхарваведу ведической, можно представить, что тот сборник, который дошел до нас, появился в результате мирового соглашения соперничавших групп жрецов, вследствие чего источник, скорее всего, утратил много своих изначальных черт.

Формально среди жрецов различались атхарваны, исполнители обрядов, приносящих благо, и ангирасы, исполнители обрядов «враждебной магии». Атхарваны признавали существующих ведийских богов, но не проводили жертвенную церемонию в полном объеме. Надо сказать, что традиционные ведийские жертвоприношения обходились недешево и были доступны только очень зажиточным людям, поэтому возникли упрощенные обряды; таким образом, были заложены основы домашнего ритуала, который и сегодня играет в индуизме важную роль.

Голова Якши

Продвижение ариев в долину Ганга и дальше на юг и восток, вплоть до губительных влажных джунглей, поставило перед атхарванами новую цель – охранять людей, находящихся под угрозой болезней и смерти, не могущих противостоять силам природы, т. е. совмещать в одном лице функции собственно жреца, колдуна и врача.

Атхарваведа приписывает атхарванам ряд чудесных способностей. Из текстов сборника следует, что они могли увеличить жизнь человека до ста лет и знали, как избежать преждевременной смерти, навлеченной колдовскими заклинаниями соперников, сглазом, а также прегрешениями самого человека перед богами, предками и другими людьми, также атхарваны могли противостоять действиям другого колдуна, затрагивающим здоровье, имущественное или общественное положение человека. Стоило им появиться в поселении, как злые демоны тут же покидали его. Атхарваны обеспечивали хозяину благосостояние, послушание и смирение членов рода, преумножение скота и рост урожая. Они учили, как добиться взаимной любви, счастья и гармонии между супругами, согласия в отношениях с родными и детьми.

Подношение дереву Бодхи. Санчи

Как правило, произносимые молитвы и заклинания носили охранительный характер, они защищали от злых духов, неприятелей и болезней. Если заклинание соперника провоцировало несчастье, то лучшей защитой от него становилось такое же «наступление», т.е. еще более активные заклинания, призванные обезопасить действия врага или погубить его.

Естественно было бы ждать, что и противник прибегнет к этим же мерам борьбы. Следовательно, противостояние обычно происходило в области магического знания, а побеждал сильнейший из двух атхарванов. Их сила определялась не только опытом и знаниями, но и зависела от тапаса – соблюдения режима строгого отшельничества, аскетизма, полного самоотречения.