Всеобщая мифология. Часть III. Божества?иных?народов
Шрифт:
Он идет и получает его. Теперь Зигфрид обладает кольцом, но оно не принесет ему никакого счастья, а только зло. Оно заставляется отречься от любви и, в конце концов, приводит к смерти. Птицы также рассказывают ему об измене Миме. Он убивает Миме. Он хочет любить кого-нибудь. Птицы рассказывают ему о спящей Брюнхильде, которую он находит и на которой женится.
«Закат Богов» открывается тем, что изображены три норны или фаты, прядущие и отмеряющие нить судьбы. Это начало конца. Прекрасная пара, Зигфрид и Брюнхильда, предстают во всей славе своих жизней великолепными образцами мужественности и женственности. Он отдает ей кольцо Нибелунгов как залог своей любви до своего возвращения. Тем временем Альберих тоже произвел сына, Хагена, чтобы добиться для него владения кольцом. Он отчасти из рода гьюкунгов, и действует
Приходит Зигфрид, берет кольцо, и теперь Брюнхильда отнесена в рейнский замок гьюкунгов, но Зигфрид под чарами не любит ее. Она должна быть отдана в жены Гунтеру. Она приходит в ярость и обвиняет Зигфрида. Но на охотничьем пиру получает другой волшебный напиток, все вспоминает, и Хаген убивает его ударом в спину, когда он любовно призывает имя Брюнхильды. Потом наступает конец. Тело Зигфрида похоронено на погребальном костре, слышен большой похоронный марш, и Брюнхильда идет в огонь и приносит себя в жертву любви; кольцо возвращается к дочерям Рейна; и старый мир – мир богов Валгаллы, страсти и греха, загорается огнем, потому что боги нарушали нравственные законы и добивались власти больше, чем любви, золота – больше правды, и потому должны погибнуть. Они уходят, и начинается новая эра царство любви и истины.
Смерть Зигфрида. С картины Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда. 1847 г.
Тех, кто желает изучить отличия сказаний «Песни о Нибелунгах» и «Кольца Нибелунгов» и то, как Вагнер использовал древние материалы, отсылаем к книге профессора В. К. Сойера «Древнегерманские легенды в Песни о Нибелунгах и Кольце Нибелунгов», где эта тема рассматривается во всех подробностях. Для более исчерпывающего и чистого анализа «Кольца», которое дает Вагнер, с изучением музыкальных мотивов, возможно, самое лучшее для широкого круга читателей – том «Эпос Звуков» Фреды Винворт. Более ученая работа проф. Лавиньяка обязательна для изучающих драмы Вагнера. Много подробных комментариев на источники и материалы имеется в «Легендах драм Вагнера» Дж. Л. Уэстона.
Глава XIII. Кельтская мифология
Друиды были жрецами или священниками религий древних кельтских народов в Галлии, Британии и Германии. Наши сведения о них почерпнуты из заметок греческих и римских авторов, сверенных с реликтами сохранившейся валлийской и гаэльской поэзии.
Друиды сочетали функции жрецов, судей, ученых и врачей. Они занимали среди людей кельтских племен положение, очень похожее на место брахманов в Индии, магов – в Персии и жрецов египтян, по отношению к народу, который их очень уважал.
Друиды учили о существовании одного бога, которому они дали имя «Би’ол» (Be'al), что, по словам любителей кельтских древностей, означает «жизнь всего» или «источник всех существ», и которое, как кажется, сходно с финикийским Ваалом. Это сходство еще более подчеркивается тем, что друиды, как и финикийцы, идентифицировали его, свое верховное существо, с Солнцем. Огонь почитался как символ божества. Римские авторы утверждают, что друиды также поклонялись множеству низших богов.
Друидический праздник. Современная реконструкция
Они не изображали тех, кому поклонялись, и не собирались в храмах или какого-либо рода строениях для исполнения своих священных обрядов. Круг камней (каждый камень огромного размера) составлял их святилище. Самое знаменитое из ныне сохранившихся святилищ – Стоунхендж на равнине Солсбери в Англии.
Священные круги обычно располагались около какого-то ручья или под тенью рощи, или раскидистого дуба. В центре круга стоял Кромлех или алтарь, который представлял собой
большой камень, помещенный как стол на других камнях, воздвигнутых стоймя. У друидов были также высокие места, которые представляли собой большие камни или груды камней на вершинах холмов. Они назывались пирамидами и использовались в богослужении божеству под символом солнца.Несомненно то, что друиды приносили жертвы своим богам. Но несколько не ясно, кому они приносили жертву, и мы не знаем почти ничего о церемониях, связанных с этими религиозными службами. Классические (римские) авторы утверждают, что по великим случаям они приносили человеческие жертвы; например, для успеха в войне или для освобождения от опасных болезней. Цезарь дает подробный отчет о способе, каким это делалось. «У них есть идолы огромного размера, части которого образованы сплетенными ветками и наполнены живыми людьми. Это существо помещается в огонь, и те, кто внутри, охватываются огнем». Кельтскими писателями было сделано много попыток опровергнуть свидетельство римских историков об этом факте, но безуспешно.
Друиды отмечали два праздника в году. Первый имел место в начале мая и назывался праздником костров или «огнем Бога». По этому случаю на некотором возвышенном месте разводился огромный костер во славу солнца, чью возвращающуюся доброту они приветствовали таким образом после мрака и опустошения зимы. След этого обычая остается в названии Троицы именем этого дня в некоторых частях Шотландии. Сэр Вальтер Скотт использует это слово в «Лодочной песне» в «Леди озера».
Святое древо, у источника посаженное,Горящее на празднике костровЗимой, пока насквозь не прогорит…Другой великий праздник друидов назывался «Самх ин» (Samh'in) или «огонь мира» и отмечался на Хеллоуин (1-е ноября), который до сих пор сохраняет это название в нагорьях Шотландии.
По этому поводу друиды созывались в торжественное собрание в самой центральной части местности, чтобы разрешить юридические функции своего ордена. Все вопросы, общественные или личные, все преступления против человека или собственности в это время выносились им на суд. С этими юридическими актами сочетались определенные суеверные обычаи, особенно возжжение священного огня, из которого все огни в окрестностях, которые перед этим добросовестно гасились, могли разжечься вновь. Этот обычай разжигания огней в канун Хеллоуина продолжался на британских островах долго после учреждения христианства.
Кроме этих двух великих ежегодных праздников у друидов был обычай отмечать полнолуние и особенно шестой день луны. На шестой день луны они искали омелу, которая росла на их любимых дубах и которой, так же как самому дубу, они приписывали особенную силу и священность. Нахождение ее было праздником и торжественным богослужением. «Они называют ее, – говорит Плиний, – словом на их языке, которое означает «всеисцеляющая» и, торжественно приготовляясь к пиру и жертвоприношению под деревом, они приводят туда двух молочно-белых быков, рога которых впервые связаны. Потом жрец, одетый в белое, влезает на дерево и отрезает омелу золотым серпом. Ее ловят в белую материю, после чего приступают к убиению жертв, в то же время молясь, чтобы Бог был благосклонен к тем, кому он дал ее». Они пьют воду, в которой она была настояна, и считают ее средством против всех болезней. Омела – это растение-паразит, и не всегда и не часто ее можно найти на дубе, поэтому, когда она найдена – она более драгоценна.
Друиды были не только религиозными, но и нравственными учителями.
Значительный образец их этического учения сохранен в «Триадах» уэльских бардов, и отсюда мы можем заключить, что их взгляды на нравственную добродетель были, в целом, справедливы, и что они придерживались и внедряли много очень благородных и значительных принципов поведения. Они были также людьми науки и знания своей эпохи и своего народа. Были ли они знакомы с буквами или нет – оспаривается, хотя возможность этого достаточно велика. Но определенно ясно, что они не предавали письму ничего из своего учения, своей истории или своей поэзии. Их учение было устным, и их литература (если такое слово можно употреблять по такому поводу) сохранялись исключительно в преданиях. Но римские авторы допускают, что «они уделяли много внимания порядку и законам природы и исследовали и учили юношество под своим руководством многим вещам, касающимся звезд и их движения, размеров мира и земель, а также о силе и власти бессмертных богов».