Второе послание Петра и Послание Иуды

Что же это за человек, который написал столь необычное послание?

1) Иуда… брат Иакова

В Новом Завете есть только один Иуда, у которого был брат Иаков, и два упоминания о нем (Мф. 13:55; Мк. 6:3) показывают, что эти два человека вместе с Иосифом и Симоном были сводными братьями Иисуса Христа и сыновьями Марии и Иосифа [276] . Строго говоря, имя Иуды писалось как Judas, но легко понять, почему в большинстве библейских переводов это имя приводится в другом написании: Juda — чтобы не путать его с пресловутым Иудой Искариотом (Judas Iscariot)! [277] Если Иуда и Иаков были сводными братьями Иисуса, тогда этот Иаков не имел отношения к апостолу Иакову, одному из двенадцати апостолов, который учредил церковь в Иерусалиме и был казнен царем Иродом (Деян. 1:13 — 12:2). В таком случае, это был Иаков, которого называли «праведником», который позднее был руководителем церкви в Иерусалиме и, возможно, написал новозаветное послание, носящее его имя; это послание было центральной вестью для Иерусалимского собора (Деян. 15:13–21). Вполне вероятно, что Иуда был одним из первых христиан иудейского происхождения, которые покинули Иерусалим во время преследования христиан (проживавших и работавших в окрестных областях), начавшегося после смерти Стефана (Деян. 8:1,2) [278] . В новой работе Ричарда Бокхэма это послание вполне убедительно рассматривается как раннее, написанное в палестинской обстановке, что может объяснить упоминания в нем ссылок на книги, которые до сих пор для нас являются неизвестными [279] . Раннехристианский писатель Евсевий приводит историю о том, что внуки Иуды появились до императора Домициана, но, «презирая их как не заслуживающих внимания, он [Домициан] повелел отпустить их и своим декретом прекратил дальнейшее преследование церквей. После освобождения они стали руководителями церквей, поскольку были свидетелями, а также и родственниками Господа» [280] .

276

Ellis, р. 229. Эллис полагает, что Иуда — это Иуда Варнава из Деян. 15:22,32 и что «брат» здесь означает «соработник», «коллега»; но если есть Иуда, родной брат Иакова, то нет необходимости искать какого–то второго, отождествление с которым заведомо осложнено. См. комментарии к 2 Пет. 3:15.

277

Только RV называет его Judas.

278

Это намек на труд Евсевия: Eusebius, Church History 3.32.6 (NPNF1,p. 164).

279

Especialy Bauckham (1983), chapter 2.

280

Church History 3.20 (NPNF 1, p. 149).

2) Иуда, раб Иисуса Христа

Иуда был сводным братом Иисуса, и они с Иаковом гордились этим (1 Кор. 9:5; Гал. 1:19), но почему же здесь Иуда не упоминает о таком необыкновенном родстве? Возможно, причина кроется в его благоговейном отношении к Иисусу Христу, что свидетельствует о его необычайной скромности: он, вероятно, помнил о своих сомнениях и даже оппозиции, которые он продемонстрировал во время земной жизни Христа (Мф. 12:46–50; 13:55–57; Мк. 3:31–35; 6:3,4; Лк. 4:24; 8:19–21; Ин. 7:5). Это можно назвать «беспрецедентным образцом благоговейного смирения» [281] . Однако гораздо более важным представляется тот факт, что в начале своего послания Иуда хочет представить свое кредо, а для этой цели недостаточно знать Иисуса просто как человека. Даже недостаточно и того, что Иисус был его близким родственником. Для нас это просто непостижимо. По нашему мнению, его воспоминания об Иисусе как о старшем брате и знания о привычках и образе жизни Иисуса могли бы придать вес этому посланию. Разумеется, верно, что если бы Иуда писал здесь как историк, тогда его информация была бы авторитетной и просто бесценной. Но Иуда пишет как христианский лидер, и для его целей такая информация здесь не нужна. Став христианином, Иуда должен был изменить свое восприятие Иисуса и рассматривать Его не просто как своего старшего брата, но как Христа и своего Господа (ст. 4). Поэтому тот факт, что Иуда не упоминает о своем родстве с Христом, не является веским доводом против его авторства [282] . Просто это свидетельствует о том, что никакое привилегированное положение не исключает необходимости обращения в веру.

281

Wand, p. 195.

282

Contra Kelly, p. 242.

Это новое отношение к Иисусу означает, что Иуда стал рабом Иисуса. Это слово христиане используют по отношению к себе и друг к другу (Рим. 1:1; 1 Кор. 7:22; Гал. 1:10; Еф. 6:6; Флп. 1:1; Кол. 4:12; 2 Тим. 2:24; Иак. 1:1; 2 Пет. 1:1). Весьма показательно, что в Библии Авраам (Пс. 104:42), Моисей (Неем. 9:14), Давид (Пс. 88:4) и Даниил (Дан. 6:20) были названы «рабами Божиими». Иуда поэтому представляется личностью, к которой нужно относиться весьма серьезно. Но он не включает себя в круг апостолов (ст. 17). Он с удовольствием отдает эту честь своему брату Иакову как руководителю и авторитетному человеку и довольствуется лишь правом быть христианином, как и его «возлюбленные» собратья (ст. 3, 17, 20), признавая вместе с ними, что Иисус «их Господь» (ст. 4, 17, 21, 25).

2. Читатели (1б)

Иуда начинает письмо, как было принято в то время, говоря о своих читателях три вещи: они призваны, любимы (освящены), сохранены. Церкви, которым он писал, не обозначены конкретно, но само послание позволяет полагать, что он не думал писать письмо об общих проблемах обширному кругу читателей. Он писал небольшой группе христиан, которых хорошо знал.

1) Христиане — те, кто призваны

Христиан часто называли людьми, призванными Богом (ср.: Мф. 22:14; Рим. 1:1,6,7; 8:28; 1 Кор. 1:24,26; 1 Фес. 5:24; Евр. 3:1), и это можно считать важной отправной точкой для понимания этого послания. Каждый был призван Богом стать христианином, и одна из ключевых идей Иуды в том, что Бог и далее будет неизменно призывать нас домой до тех пор, пока мы не воссоединимся с Ним на небесах.

Это даже глубже, чем кажется на первый взгляд. Великая истина Ветхого Завета об Израиле заключается в том, что он тоже был призван Богом в качестве Его избранного народа (см. в частности: Ис. 42:6; 48:12,15; 49:1; 54:6). Иуда здесь обращается к христианам, которые являются потомками Авраама ныне, и к его духовным последователям во все грядущие времена. Христиане — это народ Божий, который унаследовал обетования Бога, данные Израилю.

2) Христиане — те, кто любимы (освящены) [283]

Второе утверждение относительно христиан: христиане — возлюбленные. Бог любит христиан, но Иуда говорит, что христиане освящены Богом (так в NRSV, RV, NASB, NEB, RSV, GNB. А также в русском синодальном переводе. — Примеч. пер.), т. е. здесь все сложнее. Мы любимы Богом, и мы любимы в Боге. Что же это означает, согласно Иуде? [284] Это удивительное всеобъемлющее обетование Божьей любви в нашем незащищенном мире, ибо христиане «любимы Богом… и Его любовь объемлет их» [285] . Это двойная гарантия того, что любовь Божья не покинет нас, защитит нас от внешнего мира и сил, раздирающих нас изнутри. Причины такой уверенности станут ясными только к концу послания, когда Иуда будет говорить об ответственности христиан сохранять «себя в любви Божией» (ст. 21).

283

В AV и NKJV (а также в русском синодальном переводе. — Примеч. пер.) написано здесь «освященные», и многие комментаторы принимают такой перевод. Прочтение «возлюбленные», вероятно, правильнее, хотя и «освященные» вполне хорошо согласуется с контекстом 1 Кор. 1:2.

284

Некоторые исследователи говорят, что здесь просто опущено название города, куда писал Иуда (как в Еф. 1:1), и мы должны читать «освящены Богом в городе Н». Но греческий текст здесь более ровный, и в нем нет такого «провала», как в Послании к Ефесянам.

285

Kelly, р. 243.

И снова в этом нет ничего нового для народа Божьего, который всегда знал о любви Божьей к себе (Втор. 7:7–10; 33:3,12; 2 Пар. 20:7; Пс. 27:6). Любовь Божья красной нитью проходит через оба Завета. Но есть удивительные строки в Книге пророка Исайи, которые звучат особенно сильно (см., напр.: Ис. 42:6; 43:4; 44:2), и, возможно, именно они приходили на память Иуде. Если это так, тогда он очень ясно отождествляет христиан с древним народом Божьим.

3) Христиане — те, кто сохранены

Этот третий важнейший аспект указывает на то, что христианам гарантирована безопасность до и во время пришествия Христа. Этот ст. 1 не является обетованием здоровья или процветания; но он обещает нам, что Бог оберегает нас — бедных и презираемых другими — и не даст нас в обиду (ср.: 1 Пет. 1:3–7; 2 Пет. 2:4–9). Иуда хочет также, чтобы, видя церкви, наводненные ложными учениями о Боге, и руководителей, стремящихся обогатиться за счет шарлатанской религии, мы знали, что Христос будет опираться на Свой народ. Именно эта проблема стояла тогда на повестке дня, и именно к ней обращается Иуда. Комментатор–пуританин Томас Мэнтон образно сказал, что «Иисус Христос — это кабинет, в котором Бог хранит свои сокровища; и если мы хотим спастись, мы должны выйти из самих себя и войти в Него, поскольку безопасность только в Нем одном» [286] . Вероятно, это главная мысль послания, которую Иуда представляет в начале, поскольку в греческом тексте слово «сохранить» встречается четыре раза (здесь, дважды в ст. 6 и далее в ст. 21).

286

Manton, р. 43.

В третий раз Иуда использует термин, корни которого — в Ветхом Завете, и снова слова Исайи оказываются актуальными (Ис. 49:8). Иуда избрал эти слова, напоминая нам, что мы не первые, кто услышал об обетованиях Бога. Он опирается на модель, которая раскрывает нам, что деяния Бога по отношению к Израилю в прошлом составляют основу Его взаимоотношений с новым Израилем.

Эти три термина (призваны, любимы, сохранены) также очерчивают временное рамки христианства. Выражение «мы были призваны» относится к актам Божественного милосердия в прошлом; «мы были освящены» (нас возлюбил Бог) раскрывает Его милость по отношению к нам в настоящем; и мы будем «сохранены» для славного грядущего, дабы жить с Ним в вечной славе.

3. Молитва (ст. 2)

Одна из отличительных особенностей стиля Иуды — использование им триплетов (от фр. Tripler, утраивать. — Примеч. ред.). Мы уже видели это в ст. 1: «призваны», «освящены», «сохранены». Есть много и других примеров (ст. 5–7, 11, 22, 23 и менее очевидные случаи) [287] . Здесь, в ст. 2, Иуда молится о милости, мире и любви, дабы они умножились для них. Иуда использует стандартное приветствие в письмах, но, подобно другим авторам Нового Завета, он придает ему особое звучание в рамках избранной им темы.

287

Charles (1991, р. 132). Он утверждает, что насчитал более двадцати таких триплетов.

Милость — особое слово в контексте Послания Иуды (ср. ст. 21–23). Оно, во–первых, раскрывает милость, которую явит нам Бог в тот день, когда придет судить мир, и, во–вторых, милость, которую мы должны проявить по отношению к тем, кто отступил от этой фундаментальной истины и поверил во что–то иное. Иуда, таким образом, молится о том, чтобы Бог показал его читателям Свою великую милость ныне, когда они сталкиваются с опасностью отступить от истины, и великую милость в день суда.