Введение в Мадхьямику

78) Когда (основа] паратантры ни в малейшей степени не существует, То что будет причиной относительного?

Думаю: «У относительного нет никакой причины». Поэтому, раз здесь то, что является причиной [относительного, признаваемого истиной] мирских наименований, само не существует, то увы и ах!

78) Если согласно другим [т. е. виджнянавадинам], то из-за приверженности к существованию Будут уничтожены и все признаваемые миром установления.

Будучи приверженным к [тому, что имеет] только видимость существования, неразумный, налив [жидкость] типа воды в кувшин из необожженной глины – [основы] паратантры, из-за плохих качеств своего ума познает уничтожение всех мирских установлений, всех тех: «Сядь! Пойди! Сделай! Свари!» и т. п., и, соответственно, именуемого материальным (рупой), ощущениями (веданой) и т. п. Поэтому для него будет существовать только поток [бытия виждняны], а совершенно высокое – нет. Поэтому Учитель [Нагарджуна сошел] с ложного [пути] и ступил на путь системы, созданной собственной мыслью.

79) У идущих не по пути Учителя Нагарджуны Нет метода [достижения] успокоения [нирваны].

Почему же? Вот почему:

79) Они отошли от истины относительной [и] абсолютной. Из-за отхода от них нет реализации освобождения.

А также, почему из-за полного отхода от двух истин не реализуется освобождение? Сказано:

80) Истина наименований, являющаяся методом, и Истина абсолютная, возникающая [благодаря] методу. Кто не знает подразделения двух этих, Тот из-за ложных идей ступает [на] плохой путь.

Как сказано в священном [тексте]: «Самадхи – действительно являющее истинную сущность» («Таттва-нирдеша-самадхи»):

Знаток Мира [263] объяснял [Учение тем, кто] не слушает других [264] , Посредством двух этих истин, Каковы [истина] относительная [и], соответственно, абсолютная. Никакой же третьей истины нет. Победитель ради блага существ, Для пользы мира учил тому относительному, Благодаря которому [у] приходящих к Сугате [265] Родится вера [в возможность достижения] блаженной цели. Шесть [родов] существ из совокупности живых существ, которые указываются, - Обитатели ада, животные и преты, Род асуров, людей и богов – Лев [среди] людей [266] называл относительным. Низкого рода [и], соответственно, высокого рода, Богатой семьи и бедной семьи, Совокупность рабов и, соответственно, совокупность слуг, Совокупность женщин, мужчин и гермафродитов, - Сколько есть существ каких бы то ни было особенностей - Вы, Несравненный, назвали миром. Мастерски постигнув истину относительную, Знаток Мира объяснил ее людям. Существо, которому нравится здесь, Будет входить в восемь особенностей существования в сансаре [267] : достижение и недостижение, славу и позор, восхваление и порицание, блаженство и страдание. Если обретают достижение, то порождают привязанность к нему. Если не обрели, то тоже будут беспокоиться из-за этого. Следует знать эту характеристику, которую не указывают другие. Восемь болезней будут препятствовать потоку его [бытия]. Следует знать, что те, которые называют то относительное абсолютным, Обладают ошибающимся умом. Некрасивое называют красивым, страдание - блаженством, Существующее без сущности – без Я – называют [имеющим] сущность – Я, Непостоянные дхармы – постоянными [268] . Если бы те, которые пребывают, таким образом, в радовании [сансарному] и [мыслят в] признаках, Услышали Речь Сугаты, то Испугались бы, не поняли и отвергли. Если бы от отвергли Речь Сугаты, то Испытали бы нестерпимое страдание в качестве обитателей ада. Хотя бы они, безнравственные, и искали блаженство, но Из-за неразвитости испытали бы сотни мук. Если бы кто-нибудь понял неошибающимся умом Учение, полезное миру, то, Полностью отбросив, как старую змеиную кожу, И уйдя от всякой жажды [бытия], успокоился бы [в нирване]. Все эти дхармы лишены собственного бытия, Пусты, не имеют признаков [в] абсолютном, высшем, смысле. Кто, услышав [это], возрадуется, Те обретут наивысшее Просветление. Победитель, Вы видите отсутствие. скандх, Дхату и аятан – аналогично. Муни, Вы видите все, как Лишенный признаков город индрий.

263

Эпитет Будды.

264

Вариант: «Знаток Мира поучал, не услышав (это) от других».

265

bde bar gzhegs pa – букв, «ушедший в блаженстве», эпитет Будды.

266

Эпитет Будды.

267

Или восемь дхарм мира ('jig rten gyi chos brgyad).

268

Это четыре ложных представления (phyin ci log bzhi).

Поэтому, таким образом, какое может быть освобождение у лишенных истины относительной и абсолютной? Следовательно, те виджнянавадины из-за ложных идей как раз и ступили на ошибочный путь. При этом указанная истина наименований является методом. Как сказано [в «Сутре махаяны»]:

Кто слушает и кто объясняет Неописуемую Дхарму, Приписывает неизменному природу другого. Тем не менее слушают и объясняют.

Абсолютное объясняют, пребывая как раз в истине наименований. Благодаря же пониманию объяснения абсолютного обретают абсолютное. Как сказано в шастре [XXIV, 10]:

Не опираясь на наименования, Не объяснишь абсолютное. Не опираясь на абсолютное, Не обретешь нирваны.

Указанное здесь абсолютное возникает благодаря методу и является плодом. [Это] означает, что [оно] возникает благодаря методу, [является] плодом, достигаемым, постигаемым.

Здесь говорят. Если вы говорите о нас как о совершенно несведущих, то теперь и мы тоже не будем проявлять терпимость по отношению к вам. Если при опровержении положений других [вы] сами проявляете мудрость и отрицаете, в силу невозможности, предмет [основу] паратантры как неприемлемое, в таком случае займитесь теперь опровержением признаваемого у вас относительного, так как и [оно] невозможно именно из-за указанной вами [не]приемлемости.

[Говорю.] Если вы удовлетворились, дав под видом друга еду с ядом отнявшему [у вас] собрание драгоценностей, накопленных с сотней трудностей с безначального времени, и [таким образом] в ответ снова содеяли вред, подобный отнятию, то полагаетесь на изменчивое, но мы будем выше этого. Итак,

81) [В то время,] как вы признаете предмет [основу] паратантры, Мы не принимаем даже относительное. Хотя оно и не существует, но ради плода мы говорим В мирском смысле: «существует».

[В то время,] как вы, пребывая в своеволии [269] , в своей системе называете предмет [основу] паратантры тем, что постигается мудростью святого, мы не [признаем даже] относительное. Что же тогда? Хотя [относительное] и не существует, но поскольку [оно] признается именно в мире, то [мы и] говорим только в мирском смысле: «существует», так как повторение [чего-то] вслед за кем-то является методом его опровержения. Как сказано: «Бхагаван, хотя мир и спорит со мной, но я не спорю с миром. То, что в мире признается существующим, я тоже полагаю существующим. То, что в мире признается несуществующим, я тоже полагаю несуществующим» [270] . Итак,

269

rang dbang.

270

Цзонхава указывает, что эта цитата из «Объяснения трех обетов» (sdom pa gsum bstan pa).

82) Если…

это относительное

82)…не существует как для архатов, [которые,] Отринув скандхи, вошли в успокоенность [нирваны], Так и для мира, то в соответствии с этим мы не говорим: «Оно существует» даже для мира.

Если относительное не будет существовать и для мира так же, как [оно] ни под каким видом не существует для архатов, вошедших в сферу нирваны, не имеющей остатка скандх, то, в соответствии с этим, мы и в отношении мира не говорим: «Оно существует», подобно [тому, как не говорим этого в отношении] скандх и т. д. архата. Поэтому мы принимаем относительное только как зависимое от другого, а как независимое – нет. Миром же [относительное] признается [истинным]. Поэтому [оно] заслуживает отрицания только [тогда], когда отрицается в связи с чьим-то признаванием его [истинным], а в других случаях – нет. [Вот что имеется в виду в] приведенном [четверостишии].

83) Если мир для вас не помеха, то Отрицайте эту [относительность] по отношению к миру! Спорьте о ней, вы и мир! А мы будем опираться потом на [более] сильного.

Так как мы будем пребывать в очень большом затруднении в деле опровержения относительности мира, то отриньте относительность мира вы. Если вас не опровергнет мир, то вам принесем опустошение мы. Со стороны же мира есть опровержения. Поэтому надо опираться на равное отношение. Вы спорьте с этим миром. И если при этом победите вы, тогда (поскольку мы признаем это) должны будем опираться на вас. Однако, если вы потерпите поражение от мира, тогда мы должны будем опираться на обладающий большой силой мир.

Здесь говорят. Если вы, опасаясь опровержения [со стороны] мира, приняли, хотя [это] и неприемлемо, относительное, то, опасаясь расхождения с Писанием, обязательно должны принять и [идею сущего] как сознания и думать [так,] как сказано: «Итак, эти Три Мира – только сознание».

Следует сказать. При изучении земли – раздела сутры, состоящей из драгоценных сапфиров – Слов Сугаты, вы, не поняв особенностей ее природы, ошибаетесь, превращая в [некий] вид воды – признания реальности виджняны. Желая набрать сколько-то воды – признания реальности виджняны, [вы,] омыв и погрузив [в воду] необожженный кувшин [из] земли – своего ума, размягчив, [разрушаете его] на сто видов, кусочков. И мы, знающие природу того, смеемся. Эта мысль сутры [271] не такая, какая существует в вашем уме. А также, какова же здесь идея сутры? Далее говорится:

271

Речь идет о сутре «Десять ступеней».