Выражение монашеского опыта

И когда он от всего разрешится, принимает на себя предстательство за народ и наносит раны фараону, то есть принимает рассуждение и управление божественными дарованиями, и победу над бесами. И затем получает божественные законы. И не на каменных скрижалях, как Моисей, которые разрушаются и разбиваются, но в божественных начертаниях Святого Духа в наших сердцах. И не только десять заповедей, но сколько вмещают наши ум, ведение и естество. И затем входит во внутреннейшее завесы. [188]

188

Ср.: Евр. 6, 19.

А когда приходит божественное облако в огненном столпе любви и он становится весь огнем и не в силах более этого выносить, тогда божественное действие любви взывает к Источнику любви и говорит человеческими устами: «Кто может отлучить меня от Твоей сладкой любви, Иисусе?» И еще, в веющем дуновении — в теле или без тела Бог знает, внутри келлии или вне ее, в воздухе Бог знает, это знает лишь тот, кто видел, — весь став огнем от огня и изливая слезы любви, с удивлением и изумлением взывает: «Останови, сладкая Любовь, воды Твоей благодати, ибо связи моих членов разорвались!» И когда он говорит это при веющем дуновении Духа с дивным Его и неизреченным благоуханием, замирают чувства, и невозможно никакое телесное действие. И, весь плененный, заключенный в молчание, он только удивляется богатству славы Божией, пока не уйдет мрак.

И стоит, как безумный, вне себя, словно пьяный, И сказать ничего он не может другого. Сам язык не позволит промолвить ни слова И не даст ум и сердце душе или воле. Только лишь: Иисусе, любовь, жизнь и сладость! Мой Отец и Спаситель, раченье и радость! Мой Создатель и Бог и Божественный Душе, Нераздельная Троица в Единице дивной! О души моей жизнь, наслаждение сердца, Просвещенье ума и любви совершенство! О источник любви, о надежда и вера, Научи меня Сам, как Тебя обрести мне. Иисусе, любовь, жизнь, Спаситель и сладость, Только это скажи мне, другого не надо. Как Тебя мне найти, чтоб упасть Тебе в ноги, Чтобы сладко лобзать Твои раны и гвозди. Чтобы мог вечно плакать я с болью сердечной, Орошать Твои ноги, как прежде Мария, Чтобы не отлучили от Тебя меня силы, И господства и власти врага–велиара, Или суетный мир сей, все его обольщенья, Наслажденья и радость сего краткого века. Но, где буду я, плача, орошать Твои ноги, Ты возьми мою душу, помести, куда хочешь, Чтоб Тебя, мой Спаситель, Бог, Творец и Создатель, Видел вечно, и славил, и Тебе лишь служил я. Вместе с праведных ликом, праотцов, и пророков, И апостолов, с сонмом всех святых преподобных, И всех ангелов войском, сил небесных священных, Серафимов крылатых, херувимов, престолов, Вместе с Матерью сладкой, Приснодевой Святою, Богородицей Чистой, Госпожой всех Марией. Аминь.

Итак, блажен, чадо мое, час, в который мы, если сподобимся, предадим нашу душу чистой Господу и будем сорадоваться со всеми, о ком мы сказали, там, где во всех и над всеми царствует Иисус Христос, сладкий Спаситель, Отец и Бог, Дух возлюбленный, святой, благий, мирный, живоначальный, животворящий, Троица Святая Нераздельная, ныне и присно и в бесконечные веки нескончаемых веков. Аминь.

Эпилог

О чадо, непрестанно обращайся своим умом и сердцем ко всему тому, что я тебе написал. И точно знай, что начало чистого пути Божия и пришествие всех благ — это познание человеком своей немощи.

И чтобы это познать, он должен пройти через великие искушения, которые выше его силы. А не пройдя через такие вышеестественные искушения, он не может познать немощь естества. И когда он это познает, то знает все и его руки завладеют всем. И тогда близко и истинное смирение. С ним пришло и терпение. И ведение таинств он постиг. И находится под покровом рассуждения. И от Любви он принял плоды духа: радость, мир, долготерпение, веру, кротость, воздержание.

Вопрос: В чем же состоят все эти блага?

Ответ: Все они состоят в том, чтобы человек по благодати увидел в наготе не призраки и видения, а всю голую и чистую правду, что человек — ничто.

Вопрос: Что же такое «ничто»?

Ответ: Это «ничто» есть то, что было ничем до того, как Бог сотворил землю и все творение. А когда Он сотворил небо и землю, тогда назвал ее, произошедшую из небытия, землей. И опять: когда Бог взял из нее брение и создал человека, тот был бренный, без души. И когда Он вдунул в него дуновение, тот получил дух жизни, разумную душу, и Он назвал его человеком, «по образу Своему и подобию».

И то, что «по образу» есть дух, который Он дал ему посредством дуновения, разумная душа. А то, что «по подобию», — это прекрасные и благие добродетели: любовь, благость, милость и прочие, как мы написали выше. И тот, кто имеет эти естественные и благие добродетели, имеет то, что «по подобию». А тот, у кого их нет, — того, что «по подобию», не имеет, но о нем говорит пророк, что в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им. [189]

189

Пс. 48, 13.

Вопрос: Но что есть полнота всех благ и завершение всего, чтобы заключить слово?

Ответ: Полнота всех благ и завершение всего есть Бог благий, милостивый, благоутробный, и вся Тем быша от не сущего и без Него ничто же бысть. [190] Итак, Ему подобает всякая слава, любовь, честь, служение и поклонение, с возлюбленным Его Сыном и сладчайшим Спасителем нашим Иисусом Христом и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом ныне и присно и в бесконечные веки нескончаемых веков. Аминь.

190

Ин. 1, 3.

Стихи того же

Я имени не надписал, оно известно всем. А если ты его не знал, послушай и узнай. Его начало есть ничто, с землей сотворено. Итак зовут меня: земля, персть, брение и пыль. Меня Творец образовал и создал из земли. Затем разумною душой меня Он украсил. Монахом сделал Он меня, чтоб славил я Его. Чтоб не грешить, не спрашивай ты больше ничего, А лучше поблагодари, прославь Его со мной — Благодарения достоин Он и славы неземной — Родителя Предвечного с Единородным Сыном И Духом и Утешителем, Троицу Святую, Чтоб части нас сподобила спасаемых Своих Мольбами сладкой Матери Христа и всех святых. Аминь.

ЧАСТЬ 3 ДЕСЯТИГЛАСНАЯ ДУХОДВИЖИМАЯ ТРУБА

Десятигласная духодвижимая труба

отшельника и наихудшего из монахов

Иосифа, содержащая различные лекарственные

травы, целительные для души и полезные

каждого желающего спастись, в особенности

безмолвников, собранные на Святой Горе

Афонской, в скиту иже во святых отца нашего

Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийской

ПРЕДИСЛОВИЕ

Брате о Господе и друг мой читатель!

Поскольку вижу я, что ты жаждешь, словно олень, и не просто стремишься к источникам небесных вод божественной благодати, но и с горячею любовью взыскуешь их, то и сам я, подвигнутый Божественным Духом, по слову Господню, поставляю на светильник света то, что переполняет мое сердце, [191] опасаясь также, чтобы мне не быть осужденным вместе с тем лукавым и неблагодарным рабом, который скрыл талант дара Божия. Если же мне и не хватает учености, то все же я, вооружившись божественным дерзновением, принимаюсь за этот труд и, позабыв меру своей неспособности и невежества, полагаясь на молитвы отцов наших, с помощью Божией и при содействии ваших молитв начинаю открывать тебе исключительное и отчасти простое монашеское и подвижническое житие и то, каким образом удостаивается желаемого стремящийся получить Небесное Царство и стать причастником вечных благ по благодати и человеколюбию Божию.

191

См.: Мф. 5, 15.