Йога т3

57. Без его света не могут сиять солнца и все другие источники света, в свете его

существования появляются все три мира, подобно миражам в пустыне.

58. Когда оно вибрирует, миры проявляются; когда оно не вибрирует, миры

пропадают - как если быстро вращать горящей веткой, появляется круг огня, а если

ветку держать неподвижно, круг пропадает.

59. Без труда создавая и разрушая миры, оно пребывает повсюду; вибрируя или не

вибрируя, оно всегда остается неизменным чистейшим собственным собой.

60. Вибрируя или не вибрируя, вездесущее существование остается неизменным,

хотя и кажется меняющимся; подобно тому, как ветер и неподвижный воздух не

отличаются друг от друга.

61. Оно всегда пробуждено и в то же время всегда в глубоком сне, и не пробуждено и

не во сне - оно существует неизменным повсюду и всегда.

62. Оно неподвижно, блаженно и спокойно и одним своим движением становится

всеми тремя мирами; оно – суть подвижного и неподвижного, единое, и

одновременно полное форм.

63. Как запах, оставшийся после того, как цветок завял, оно непосредственно здесь и

одновременно неуловимо, как белизна чистой ткани.

64. Оно немо, и в то же время говорит; оно сознательно, и в то же время подобно

камню. Оно наслаждается, хотя бесконечно удовлетворено; оно делает все, хотя и не

делает ничего.

65. Оно не имеет тела, и в нем все тела с тысячами рук и глаз; у него нет основы, и

оно повсюду в этом мире.

66. Не имея органов чувств или их силы, оно дает возможность действовать всем

органам; не имея разума, оно стоит за всеми действиями разума.

67. От незнания его возникает заблуждение, ужасный дракон самсары; знание его

уничтожает повсюду все страхи.

68. В его всепроникающем присутствии, как в неизменном свете лампы, происходят

все действия, возникающие как вибрации в разуме.

69. В нем возникают сотни разнообразных объектов, называемых по-разному, от

горшков и тряпок - подобно разнообразным волнам, пене, барашкам и ряби на

поверхности воды в океане.

70. Из-за ошибки разу ма оно видится не тем, что оно есть, в сотнях разнообразных

форм, подобно тому, как золото становится множеством разных браслетов, колец и

других украшений.

71. Эта единая проявленная сущность есть ты, я и все эти люди; и эта непроявленная

и неощущаемая сущность не является ни тобой, ни мной и ни этими людьми.

72. Оно кажется различным и разделенным хотя оно неизменно; оно кажется чем-то

другим и преходящим; из него возникает весь видимый мир, подобно волне,

возникающей в воде.

73. Из него появляется время, из него появляется восприятие воспринимаемых

объектов, и из него появляется разум. Только благодаря ему светят здесь все

источники света.

74. Действие, форма, вкус, запах, звук, осязание и мысль – все, что ты знаешь, это

только оно, и это им ты знаешь и понимаешь все это!

75. Оно в том, кто видит, в видимом и в процессе видения – как само видение, и

когда ты познаешь это, ты осознаешь себя.

76. Знай это как не рожденное и не умирающее, не имеющее начала и бесконечное,

безграничный Брах ман, блаженное, чистейшее, всемогущее, благородное,

высочайшее, непогрешимое, лишенное всяких причин и являющееся причиной всех

причин, известное и неизвестное, само Знание, Сознание, пропитывающее весь мир.

Этим заканчивается сарга девятая «Описание изначальной причины»

книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к

Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 10. О высочайшем Существовании, остающемся после великого

разрушения.

1. Рама спросил:

Когда наступает конец вселенной, остается то, что считается бесформенным. В этом

нет никаких сомнений.

2. Как может быть, что оно не пусто, не проявленно, или не темно и не светло?

3. Как может быть ни сознания, ни дживы, ни интеллекта и ни разума?

4. Как может быть совсем ничего, которое все сразу? Такие противоречивые слова

меня полностью запутали и озадачили.

5. Васиштха ответил:

О Рама, ты задаешь неподходящие вопросы. Но я все легко и безусильно объясню,

как без усилий солнце разгоняет ночную тьму.

6. Когда наступает конец всего существующего, остается только Существование, и

это, О Рама, никак не пустота! Я все это тебе объясню.

7. Как невырезанная скульптура всегда присутствует в камне, так мир постоянно

присутствует в Абсолюте, который потому не может быть пустым.

8. Так проявляется это пространство для наслаждений, которое называется миром, и

будь это реальным или нет, это никак не пустота.

9. Как нельзя сказать, что каменная колонна с невырезанными фигурами пуста по

отношению к этим фигурам, так и Брах ман не пуст по отношению к проявленному

миру.

10. Как в спокойном океане волна и есть, и ее нет, так в Брахмане этот мир и пустота,

и не пустота.

11. Конечно, когда время и пространство пропадают, невозможно вырезать никакую

фигуру. Забывая об этом, легко впасть в заблуждение по поводу бесконечного

Брахмана.

12. Сравнение существования мира в Высочайшем с невырезанной фигурой в камне,

конечно же, частичное и ограниченное.

13. Однако, этот мир не возникает из Абсолюта и не сливается с ним. Только

тотальный Абсолют, Сат, Брах ман существует сам в себе.

14. Понятие пустоты существует только потому, что существует понятие непустоты.

Как в непустоте могут появиться и пустота, и непустота?