Закон Божий для пожилых

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. – Сердце, или дух человека есть самая основа и глубина его личности. В сердце совершаются человеком все основные оценки и всякий выбор; в сердце своем он принимает жизненные решения. В отношении нравственных оценок сердце – это совесть, но сердцем познается также истина и красота. К сердцу нужно отнести слова Господа: “Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? (Мф. 6,22; Лк. 11,34–35). Апостол Павел желает Ефесянам, чтобы Бог “просветил очи сердца” их (Еф. 1, 18). Испорченность человека столь глубока, что простирается и на сердце. Постоянно уступающий греху перестает ясно различать добро и зло. Очищение сердца достигается работой человека над собою и завершается действием Божественной благодати. Окончательная потеря сердечной чистоты (или зрения) есть духовная смерть, напротив же, спасение человека есть сердечное просветление. В сердце своем человек встречает Бога, ибо в сердце человека Бог посылает Своего Духа (Гал. 4,6), и в сердца людей вселяется Христос (Еф. 3, 17), влагая в них Свой закон (Евр. 10, 16). Сердцеведец Бог судит людей по качеству их сердец: “Я есмь испытующий сердца и внутренности”, – говорит Господь (Откр. 2, 23).

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. – Хорошо быть кротким, но еще лучше сеять мир вокруг себя. Однако же это возможно только тем, кто превзошел обычную степень кротости внутри себя. Великий русский святой, преподобный Серафим Саровский, говорил: “Умирись с собою, и вокруг тебя спасутся тысячи”, а другой русский праведник, отец Иоанн Кронштадтский, писал: “Без мира и согласия с другими нельзя иметь мира и согласия в самом себе”. Но все же мирить других не всем и не всюду дано; а тот, кто мирит с гордостью и раздражительностью, легко напортит дело. “Бог не есть Бог неустройства, но мира” (1 Кор. 14, 33), “Он есть мир наш” (Еф. 2,14), и потому только миротворцы могут именоваться Его сынами. Являясь ученикам, воскресший Христос говорил им: “Мир вам” и заповедал апостолам обращаться к людям с тем же приветствием (Мф. 10,12). Апостолы в Посланиях постоянно обращаются к своим ученикам со словами: “Благодать вам и мир да умножится” (1 Пет. 1, 2; 2 Пет. 1, 2; Иуд. 1, 2), или просто “Мир тебе” (3 Ин. 15), и еще: “Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа” (Рим. 1, 7; 1 Кор. 1, 3; 2 Кор. 1,2; Гал. 1, 3; Еф. 1, 2; и др.).

Эти апостольские приветствия и слова Самого Господа, особенно сказанные Им во время Его прощальной беседы, свидетельствуют, что мир Христов есть дар Святого Духа.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня, радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Страдание за Христа – высший подвиг человека, а отречение от Него – глубочайшее падение. “Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным” (Мф. 10, 33). Отрекающийся от Христа отрекается от всего истинно человеческого, так как истинно человеческое есть образ Божий, воссиявший во Христе во всей полноте и чистоте. Это тоже отречение от самого себя, от лучшего в себе, иначе – духовное самоубийство.

Предельная верность Господу – смерть за Него, а предельная любовь к людям – смерть ради них. “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Ин. 15,13)» [3] .

Часть 3 Цели и смысл жизни

Отечество с избранными святыми.

Икона. Начало XV в. Москва. Государственная Третьяковская галерея

3

Приводится по книге епископа Александра (Семенова-Тян-Шанского) «Православный катехизис. Краткое изложение православного вероучения».

Смысл жизни-спасение души

Спасение души – главное. Но спасает души Спаситель, а не мы. Мы только веру свою, свою Ему преданность свидетельствуем, а Он уже, по мере нашего прилепления к Нему, подает нам все нужное ко спасению. Не думайте трудами что заслужить, заслуживайте вы верою, сокрушением и преданностью себя Богу. Делайте побольше добра, помогайте нуждающимся.

Вера в Бога!.. Но деисты верят в Бога и Промысл… и дальше не идут… стали на полдороге. Бог создал нас и образом Своим почтил, чтоб мы жили в Боге. Были в живом с Ним союзе. В раю так и было. Падение прародителей расторгло сей союз. Но Бог пожалел нас и не хотел, чтоб мы были вне Его, оставались в отпадении, а благоволил изобрести способ воссоединения, который состоит в том, что Сын Божий и Бог пришел на землю, и воплотился, и в Своем лице соединил человечество с Божеством, и чрез то всем нам дал возможность соединяться чрез Него с Богом. Те, которые веруют, крестятся и другие принимают таинства, соединяются живо со Спасителем, а чрез Него и с Богом. И в этом спасение! Цель наша – жизнь в Боге, но к Богу нам нет иного пути, как Господь Иисус Христос. Един есть Бог и Един ходатай Бога и человеков, Человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). Так надо веровать во Христа Спасителя, Таинство принимать, заповеди исполнять и все, что содержит и предписывает Святая Церковь. С Господом тот, кто с Церковью. Будьте так, не суемудрствуя, и будете на спасенном пути.

Святитель Феофан Затворник

Существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель.

В Божием мироздании нет и не может быть ничего бессмысленного. И если человек живет без веры в Бога, не по заповедям Божиим, не для будущей вечной жизни, то и существование такого человека на земле становится бессмысленным. Для людей, живущих без Бога, жизнь кажется непонятной и случайной, а сами такие люди часто бывают хуже зверей. Каждому человеку, чтобы выполнить свое назначение на земле и получить вечное спасение, необходимо, во-первых, познать истинного Бога и правильно веровать в Него, то есть иметь истинную веру, и, во-вторых, жить по этой вере, то есть любить Бога и людей и творить добрые дела.

Апостол Павел говорит, что без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6), а апостол Иаков дополняет, что вера без добрых дел значит без любви, а такая вера есть вера недействующая, вера мертвая. Итак, для нашего спасения необходимы правильная вера и жизнь по этой вере (добрые дела). Истинное учение о том, как нужно правильно веровать в Бога и как жить людям, содержится в православной христианской вере, так как она основана на Божественном откровении.

Божественным откровением называется все то, что Сам Бог открыл людям о Себе и о правильной истинной вере в Него.

Протоиерей Серафим Слободской

Преподобный Серафим Саровский о цели христианской жизни

Большое значение для понимания целей и смысла жизни православного христианина имеет беседа величайшего русского святого – преподобного Серафима Саровского. Она считается драгоценнейшей жемчужиной православного учения о спасении. Ее записал «Серафимов служка» Николай Александрович Мотовилов. Во время этой беседы Мотовилов наблюдал сошествие Духа Божия – ослепительный свет покрыл и батюшку Серафима, и его самого. Он почувствовал удивительную тишину и мир в душе, необыкновенную сладость и радость в сердце, теплоту, ощутил приятное благоухание. И в течение беседы с того момента, как лицо отца Серафима просветилось, видение это не исчезало.

Николай Александрович Мотовилов записал все в точности, что тогда было и что сказал старец. (Приводим эту беседу по книге С. Нилуса «Великое в малом».) Разговор происходил в конце ноября 1831 года.

«Это было в четверток. День был пасмурный, – писал Мотовилов. – Снегу на земле было на четверть, порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка отец Серафим начал беседу со мной на ближней пажнинке своей, возле его ближней пустыньки у речки Саровки.

Усадил он меня на пень только что срубленного им дерева, а сам присел против меня на корточки.

– Господь открыл мне, – сказал великий старец, – что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали…

Тут должен я сказать, что с 12-летнего возраста эта мысль меня неотступно тревожила, и я действительно ко многим из духовных лиц обращался с этим вопросом, но их ответы меня не удовлетворяли. Старцу об этом было неизвестно.

– Но никто, – продолжал отец Серафим, – не сказал вам о том определенно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божии, твори добро – вот тебе и цель жизни христианской. А некоторые даже негодовали на вас за то, что вы заняты небогоугодным любопытством. Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем действительно эта цель состоит.

Молитва, пост, бдение и всякие другие дела христианские, как ни хороши они сами по себе, однако не только в их делании состоит цель нашей христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для ее достижения. Истинная же цель нашей христианской жизни состоит в стяжании Духа Святаго Божьего. Пост же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святаго Духа Божьего. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святаго Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не приносит, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот почему Господь Иисус Христос сказал: “Всяк иже не собирает со мною, той расточает”…

– Как это стяжание? – спросил я батюшку Серафима. – Я что-то этого не понимаю.

– Стяжание – все равно что приобретение, – отвечал мне он. – Ведь вы понимаете, что значит стяжание денег. Так точно и стяжание Духа Божия. Ведь вы, ваше Боголюбие, понимаете, что такое в мирском смысле стяжание? Цель мирской жизни обыкновенных людей – стяжание или наживание денег, а у дворян сверх того – почестей, отличий и других наград за государственные заслуги.