Земля Богородицы

Автор трехтомного труда «История Рима» профессор Т. Арнольд, изощренный ниспровергатель исторических мифов и ошибок, утверждает: «Удовлетворительность свидетельств жизни, смерти и Воскресения нашего Господа доказывалась неоднократно. Они отвечают общепринятым правилам, по которым надежные свидетельства отличаются от ненадежных». [373]

Другой исследователь, профессор Эдвин Сельвин, подчеркивает: «Воскресение Христа из мертвых на третий день в полной сохранности тела и духа есть факт, который представляется столь же надежным, как любой другой, подтвержденный историческими свидетельствами». [374]

373

Там же.

374

Там же. С. 174.

Сомневавшемуся в Его Воскресении апостолу Фоме Христос показал на руках раны от гвоздей и рану в ребрах Своих и сказал не будь неверующим, но верующим. Фома воскликнул: Господь и Бог мой! Иисус сказал ему: ты поверил потому, что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). Им-то ведь и дается духовно-опытное сердечное познание воскресшего Господа, победы жизни над смертью, постижение Евхаристии.

Проведя много лет в сборе материалов о Туринской Плащанице и поняв причины аномально высокого содержания в ее ткани C¹⁴, автор этих строк почувствовал, что к нему больше не относятся слова Христа, сказанные апостолу Фоме: …блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). Я вложил перста мои в язвы гвоздинные и руку свою в ребра Его.

И думается, что после стольких свидетельств и древних, и Туринской Плащаницы, не признавать Воскресение Христа может только тот, кто все в мире пытается объяснить своим ограниченным и греховным разумом, тот, кто ничего не хочет знать, тот, кому Бог мешает жить по его страстям и гордости. Знаменитый Бакунин, кумир молодежи конца прошлого века, говорил: «Если Бог существует, – Его надо запретить».

Плащаницу тоже запрещали. В течение десятилетий никаких общедоступных сведений о ней в Советский Союз не поступало. О ней даже не упоминали в антирелигиозных лекциях. Первая публикация о ней в журнале «Наука и религия» (1984, № 9) появилась лишь после поступления в редакцию «провокационных» писем читателей. В ней было множество принципиально важных недомолвок. В последующие годы в названном журнале, а также в других отечественных и зарубежных изданиях публикуется множество мелких статей, в которых отдельным изолированным фактам даются самые невероятные и необоснованные объяснения, а вся совокупность известных данных игнорируется. Один автор утверждает, что «негатив сделала молния», другой – что изображение возникло из-за тяжелой болезни распятого, третий – что в результате деятельности микробов, игнорируя результаты изучения «ожоговых эффектов ткани». Снова и снова воспревает идея о неизвестном гениальном художнике, несостоятельность которой неоднократно подчеркивалась. Утверждалось, что изображение возникло в результате некой бионической или психической энергии по Н. К. Рериху и йогизму Умершего. Что-то пишут об экстрасенсорике. Уже упоминалось абсурдное мнение, что в средние века фанатики-христиане для исполнения ритуала и получения изображения распяли некоего человека, хотя о такой практике в истории ничего не известно. Появилась совершенно невероятная идея, что Христос на кресте не умирал, и Его сняли живым, поэтому потовые выделения и человеческая энергия отпечатались на Плащанице. Иисус из Назарета – великий честолюбец и актер, чтобы оставить Свое имя в веках, решил совершить нечто необычное: сознательно пошел на крест, разыграл смерть и Свое воскресение. Но как быть с неразвернутой Плащаницей, поразившей Барбье и других? Да и не только с этим.

Нереальность такой точки зрения понимал Давид Фридрих Штраус, который отрицал Божество Иисуса Христа и Его воскресение. Он писал:

«Не может быть, чтобы человек, в полумертвом состоянии похищенный из гробницы, который от слабости не держался на ногах, которому нужны были медицинская помощь, перевязки, лечение, и который был во власти физических страданий, вдруг произвел бы такое впечатление на своих учеников: впечатление человека, победившего смерть, Повелителя Жизни, – а ведь именно это впечатление стало основой всех будущих проповедей. Такое оживление могло только ослабить впечатление, которое Он производил на них в жизни и смерти. В лучшем случае, оно могло привнести некоторую элегическую нотку, но никоим образом не могло бы превратить их горе в энтузиазм, равно как и возвысить их уважение к Нему до религиозного поклонения».

Как не принимали и не принимают Христа, так не принимают Его Святую Плащаницу, четко свидетельствующую о страданиях и Воскресении Господа нашего. Одни, увидев и изучив ее, принимают веру, а другие выдумывают всякие ложные и несостоятельные объяснения, только чтобы оправдать свое неприятие Христа.

Наша вера не в Плащанице, не в рациональном знании, а в сердце, в благоговении и духовном опыте. «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Плащаница нужна для Фомы неверующего. А для того, кто отвергает Бога, она – неприятная заноза, о которой надо забыть. Есть люди, которые требовали прекратить публикацию материалов о Туринской Плащанице.

Когда мы, православные, на ликующий пасхальный возглас «Христос воскресе!» отвечаем «Воистину воскресе!», мы свидетельствуем свою веру, а в песнопении «Воскресение Христово видевшее» свидетельствуем о своем религиозном, духовном опыте. Он в нашем богослужении, наших молитвах и жизни. Он – в Таинстве Святой Евхаристии.

Список литературы

Артамонов В. Когда были написаны Евангелия? // Фома, 1999. № 1 (7).

Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца. СПб., 2003.

Архипов В. Стена нерушимая. Явления Богоматери на Русской земле. М., 2005.

Антоний, митрополит Сурожский. Без записок // Новый мир. 1991. № 1.

Антоний, митрополит Сурожский. Мысли об иконе и творчестве // Фома. 2003. № 1 (15).

Антоний, митрополит Сурожский. О воплощении Христовом // Фома. 2004. № 6 (23).

Басов Д. Чудо мироточения. СПб., 2001.

Баркли У. Толкование Евангелия от Матфея. Скоттдейл, 1986.

Бок Д. Раскрывая код да Винчи. Ростов н/Д, 2005.

Браун Д. Код да Винчи. М., 2005.

Вейнберг И. П. Предэллинизм на Востоке // История Древнего мира. М., 1989. Т. 2.

Вейнберг И. П. Сирия, Финикия и Палестина в первой половине I тысячелетия до н. э. // История Древнего мира. М., 1989. Т. 2.

Велишский Ф. История цивилизации. Быт и нравы древних греков и римлян. М., 2000.

Виноградов И. В., Дандамаев М. А. Нововавилонская держава и поздний Египет // История Древнего мира. М., 1989. Т. 2.

Гийу А. Византийская цивилизация. Екатеринбург, 2005.

Голгофа. Библейские мотивы в русской поэзии. М., 2001.

Громыко М. Мир русской деревни. М., 1991.

Гумерова Л. Иверский избранник. Уфа, 2000.

Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2005.

Дидон А. Иисус Христос. М., 2000.

Дьяконов И М. Сирия, Финикия и Палестина в III – II тысячелениях до н. э. // История Древнего мира. М., 1989. Т. 1.

Емеличев В. Рассказы о чудесах. М., 1999.

Зайцев Н. Очерки быта древних иудеев // История Израиля и Иудеи. М., 2004.

Изборник // Библиотека всемирной литературы. М., 1969.

Ильинская А., Гиоргобиани Д Чудо о схимонахине Гаврииле. М., 2004.

Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. СПб., 1994.

Канторович В. Явление Девы Марии Гваделупской. М., 1993.

Келлер В. Библия как история. М., 1998.

Книга апокрифов. Ветхий и Новый завет. СПб., 2005.

Книга об иконе Богоматери Одигитрии Тихвинской. СПб., 2004.

Книга о Церкви. М., 1997.