Жизнь Константина

ГЛАВА 63. О том, как со своим послом Константин прислал письмо (александрийцам) о мире

Узнав об этом, василевс болел душой и, почитая сие дело собственным несчастьем, тотчас из окружавших себя благочестивых мужей избрал одного ^[197] , которого хорошо знал, как человека, отличавшегося целомудренной добродетелью веры и в прежние времена прославившегося исповеданием благочестия, и, отправив его в Александрию с повеление водворить там мир между враждовавшими, дал ему весьма нужную грамоту на имя виновников раздора. Эту грамоту, заключающую в себе свидетельство заботливости (Константина) о народе Божьем, хорошо поместить в повествовании о Константине. Она состоит в следующем:

197

⁶⁰ Евсевий имеет в виду Осия Кордовского, пострадавшего во время гонения Диоклетиана. О том, что именно он был послан в Александрию, сообщает Сократ Схоластик ("Церковная история." I.7.)

ГЛАВА 64. Послание Константина к епископу Александру и пресвитеру Арию

Победитель Константин, Великий Август, Александру и Арию:

"Свидетельствуюсь самим помощником в моих предприятиях и Спасителем всех — Богом, что две причины побуждали меня к совершению предпринятых мной дел.

ГЛАВА 65. О том, что он обыкновенно заботился о мире

Во-первых, я сильно желал учения всех народов о божестве, по существу дела, привести как бы в один состав, во-вторых, телу всей Ойкумены, как страждущему тяжкой некой болезнью, возвратить прежнее здравие. Предположив эту цель, иное рассматривал я внутренним оком ума, а иное старался совершить силой воинской руки, и знал, что если я служу, всеми служителями Божьими, согласно с моими молитвами, восстановлено будет единомыслие, то ход общественных дел получит изменение, соответствующее благочестивым намерениям каждого.

ГЛАВА 66. О том, что он примирил возникшие в Африке споры

Поэтому, когда всю Африку объяло истинно невыносимое безумие, и некоторые люди с безрассудным легкомыслием дерзнули разделять народное богопочтение на различные толки, я, для остановки болезни, не находил другого удовлетворительного в этом случае врачевания, как уничтожить общего врага Ойкумены, священным вашим соборам ^[198] противопоставлявшего беззаконное свое мнение, и отправить некоторых из вас на помощь общему делу, чтобы через них восстановить единомыслие между враждующими.

198

⁶¹ По просьбе Константина, донатистский раскол обсуждался на двух соборах — Латеранском соборе 2–4.10.313 г. и Арльском соборе 1.08.314 г. Первый был созван в связи с прошением донатистов распространить на них все привилегии, предоставляемые православным Миланским эдиктом. Константин для урегулирования спора, касающегося якобы неправильной постановки в епископы Цецилиана Карфагенского, связанного с традиторством (т. е. отречением от христианства во время гонения), пригласил на собор трех уважаемых галльских епископов. Так как гонения в Галлии не было, и они были свободны от подозрений. Собор полностью оправдал Цецилиана. Но донатисты, не удовлетворенные решением, просили дополнительного дознания, и Константин отправил в Африку светского чиновника (!) для произведения дознания. Тот выяснил всю беспочвенность обвинений, после чего был созван второй собор, подтвердивший решение первого.

ГЛАВА 67. О том, что благочестие началось с Востока

Ибо, как сила света и закон священного богослужения, по благодеянию Всеблагого, вышли будто из недр Востока и священным сиянием озарили всю Ойкумену, то я не без основания старался разузнать вас и чувством души, и действием зрения, — я верил, что вы будете вождями народов к их спасению. Поэтому, тотчас после великой победы и истинного торжества над врагами, я решился исследовать, прежде всего, то, что считал делом первым и важнейшим из всех.

ГЛАВА 68. О том, что, огорченный раздором, Константин внушает мир

Но, о благое и божественное провидение! Как жестоко поразила мой слух, или лучше, самое сердце весть, что между вами возникли разногласия более тяжкие, нежели какие были там прежде, и что вы, через которых я надеялся доставить исцеление другим, сами имеете нужду в гораздо большем врачевании! Когда же я рассуждал о начале и предмете этих споров, то повод к ним мне показался весьма незначительным и вовсе не стоящим такого прения. Посему, вынужденный к настоящему посланию пишу единодушной вашей прозорливости и, призвав на помощь божественное провидение, объявляю свое право быть посредником в вашем недоумении и как бы покровителем мира между вами, ибо, если при содействии Всеблагого, не трудно было бы мне, и по поводу более важного разногласия, предложить свое слово благочестивому уму слушателей и каждого обратить к полезному; то почему не мог бы я обещать себе удобнейшего и легчайшего восстановления дела, когда преграду ему полагает случай столь маловажный и ничтожный? ^[199]

199

⁶² До этого места послание отсутствует в передаче Сократа Схоластика (I, 7).

ГЛАВА 69. С чего начался спор между Александром и Арием, и о том, что спорить им не следовало

Знаю, что настоящий спор начался таким образом: Когда ты, Александр, спрашивал у пресвитеров, что каждый из них думает о каком-либо месте закона, или лучше сказать представлял на обозрение бесполезную ^[200] сторону вопроса, тогда ты, Арий, неосмотрительно предлагал то, о чем сперва не следовало и думать, или подумав, надлежало молчать — вот откуда родилось между вами разногласие ^[201] , расторгалось общение ^[202] , и святейший народ, разделившийся на партии, удалился от единомыслия с общим телом Церкви ^[203] . Итак, пусть каждый из вас с равной искренностью простит другому и примет то, что справедливо советует вам ваш сослужитель. А что именно? О том в прежние времена не прилично было ни вопрошать, ни отвечать на вопросы, потому что подобные вопросы, не вынуждаются каким-нибудь законом, а предлагаются для увлечения бесполезной праздности в спорах ^[204] , хотя и являются иногда, как средства естественного упражнения, но мы должны держать их в уме, а не вносить легкомысленно в общественные собрания и не вверять необдуманно слуху черни. Ибо кто может обстоятельно узнать, или по надлежащему истолковать силу столь великих и столь трудных предметов? Если же иной и счел бы это легким, то многих ли убедит он среди народа? Сверх того, при тщательном исследовании подобных вопросов, кто устоит против опасности подвергнуться ^[205] заблуждению? Итак, в изысканиях этого рода надобно удерживаться от многословия, чтобы, или по слабости своего естества, не имея силы истолковать предложенный вопрос, или по тупости слушателей, не сумев сообщить им ясного понятия о высказанном учении, тем или другим образом не довести народа либо до богохульства, либо до раскола.

200

⁶³ У Сократа: "суетную".

201

⁶⁴ У Сократа: "разделение".

202

⁶⁵ У Сократа: "расторгся собор".

203

⁶⁶ У Сократа: "распавшись надвое, стал вне согласия общего тела Церкви".

204

⁶⁷ У Сократа: "предлагаемые любопрением бесполезной праздности".

205

⁶⁸ У Сократа: "впасть в заблуждение".

ГЛАВА 70. Увещевание к единомыслию

Итак, пусть и неосторожный вопрос, и необдуманный ответ прикроются в каждом из вас взаимным прощением, ибо повод к вашему спору не касается какого-либо главного учения в законе, вы не вносите какой-либо новой ереси в свое богослужение, образ мыслей у вас один и тот же, поэтому вы легко можете снова прийти в общение ^[206] .

206

⁶⁹ У Сократа: "как одно основание общения".

ГЛАВА 71. Но по поводу не многих выражений не надлежало вдаваться в спор о том же самом предмете

Когда вы состязаетесь друг с другом касательно маловажных и весьма незначительных предметов, тогда самое несогласие ваших мыслей не позволяет вам управлять таким множеством народа Божьего и не только не позволяет, даже делает это противозаконным ^[207] . А чтобы представить вашему благоразумию небольшой пример, скажу следующее: знайте, что и самые философы, следуя одному учению, живут в союзе, если же нередко в рассуждении ^[208] какого-нибудь частного мнения и разногласят между собой, то, разделяясь степенью ^[209] знания, по однородности своей науки, тем не менее, сходятся друг с другом. А когда так, то не гораздо ли справедливее вам ^[210] , поставленным на служение великому Богу, проходить это поприще ^[211] со взаимным единодушием? Подвергнем сказанные нами слова большему обсуждению и особенному вниманию: хорошо ли будет, если, по поводу мелочного и суетного словопрения между нами ^[212] , брат восстанет на брата ^[213] и собрание почтенных лиц ^[214] разделится нечестивым разномыслием? Хорошо ли будет, если это произойдет через нас, поскольку мы будем спорить друг с другом о мелких ^[215] и вовсе ненужных предметах? Подобные споры — дело черни, и более приличны детскому неразумию, нежели вниманию ^[216] мужей священных и разумных ^[217] . Отдалимся же добровольно от дьявольских искушений. Великий Бог, общий Спаситель наш, излил для каждого ^[218] один и тот же свет. Позвольте же мне, служителю Всеблагого, довести под его Промыслом ревность мою до конца, чтобы посредством воззваний, пособий и непрестанных внушений, привести его народы в состояние соборного общения ^[219] . Если у вас, как я сказал, одна вера и одинаково разумение нашей ^[220] веры, если также заповедь закона общими своими частями обязывает душу к совершенно одинаковому расположению, то мысль, возбудившая вас к мелочному спору и не касающаяся сущности всей веры, пусть ни под каким видом не производит между вами разделения и ссоры. Говорю это не с тем, что хотел бы принудить вас совершенно согласиться касательно того маловажного или какого бы то ни было другого вопроса ^[221] , потому что достоинство вашего служения ^[222] может сохраниться неприкосновенным, общение ваше во всем может быть соблюдено ненарушимым, хотя бы между вами и оставалось какое-нибудь разногласие в отношении к частному и неважному предмету ^[223] . Так как все мы хотим от всех не одного и того же, то и вы управляетесь не одной и той же природой или мыслью. Итак, в рассуждении божественного Провидения, да будет у вас одна вера, одно разумение, одно понятие о Существе Всеблагом ^[224] . А что касается до вопросов маловажных, рассмотрение которых приводит вас не к одинаковому мнению, то эти несогласные мнения должны оставаться в вашем уме и храниться в тайнике души ^[225] . Да пребывает же между вами непоколебимо ^[226] превосходство общей дружбы, вера в истину, почтение к Богу и законному богослужению. Возвратитесь ко взаимной дружбе ^[227] и любви, прострите свои объятия ко всему народу, очистите свои души, потом снова узнайте ^[228] друг друга; ибо, по отложении ^[229] вражды и по примирении ^[230] , дружба часто бывает тем приятнее.

207

⁷⁰ У Сократа: "тогда столь великому народу Божию не следует управляться вашими раздвоившимися мыслями, — и не только не следует, даже противозаконно".

208

⁷¹ У Сократа: "по поводу".

209

⁷² У Сократа "силою знания, приводятся в сочувствие друг другу, по крайней мере, тождеством своего общества".

210

⁷³ У Сократа: "нам".

211

⁷⁴ У Сократа: "совершать это служение".

212

⁷⁵ У Сократа: "вами".

213

⁷⁶ У Сократа: "противостанет брату".

214

⁷⁷ У Сократа дальше: "через вас".

215

⁷⁸ У Сократа: "многих".

216

⁷⁹ У Сократа: "разуму".

217

⁸⁰ У Сократа: "мудрых".

218

⁸¹ У Сократа: дальше "из нас".

219

⁸² У Сократа: "чтобы вас, его народ, посредством… привести в соборное общение".

220

⁸³ У Сократа: "вашей".

221

⁸⁴ У Сократа: "нелепого, или как иначе назвать его".

222

⁸⁵ У Сократа: "собора".

223

⁸⁶ У Сократа: "какое-нибудь частное разногласие в отношении к неважному предмету".

224

⁸⁷ У Сократа: "один завет Всеблагого".

225

⁸⁸ У Сократа: "храниться в тайне".

226

⁸⁹ У Сократа: дальше "высота и".

227

⁹⁰ У Сократа: "ко взаимному дружеству".

228

⁹¹ У Сократа: "и как бы очистив свои души снова узнайте".

229

⁹² У Сократа: "прекращении".

230

⁹³ Слов: "и по примирении" нет у Сократа.

ГЛАВА 72. О том, что, питая в душе великую скорбь, он принужден был проливать слезы, и, вознамерившись идти на восток, по этой причине, оставил свое намерение

Итак ^[231] , возвратите мне мирные ^[232] дни и спокойные ^[233] ночи, чтобы и я, наконец, нашел утешение в чистом свете и отраду в безмятежной жизни ^[234] . В противном случае, мне ничего не останется, кроме необходимости стенать, всему обливаться слезами и проводить свой век без всякого спокойствия, потому что доколе Божьи люди, говорю о моих сослужителях, взаимно разделяются столь несправедливой и гибельной распрей, могу ли я быть спокоен в душе своей? ^[235] А чтобы дать вам почувствовать ^[236] чрезмерность моей скорби, скажу ^[237] , что недавно, прибыв в город Никомидию, я тотчас возымел, было намерение отправиться на восток ^[238] , но, поспешая к вам и уже большей частью находясь с вами, получил ^[239] весть о событии ^[240] , изложенном в этой грамоте ^[241] , и удержался от своего намерения, чтобы не поставить себя в необходимость смотреть глазами на то, что, по моему мнению ^[242] , и для ушей невыносимо. Отворите же, наконец, ^[243] мне врата на восток посредством вашего единомыслия ^[244] , врата которые вы заперли своими прениями ^[245] . Позвольте мне скорее увидеть вас и вместе насладиться радостью всех других народов, а потом, за общее единомыслие и свободу, в хвалебных речах вознести должное благодарение Всеблагому!

231

⁹⁴ У Сократа: "Так примиритесь опять".

232

⁹⁵ У Сократа: "отрадные".

233

⁹⁶ У Сократа: "безмятежные".

234

⁹⁷ У Сократа: "чтобы и для меня, наконец, сохранилось удовольствие чистого света и спокойное наслаждение жизнью".

235

⁹⁸ У Сократа: "могу ли я устоять в своих помыслах".

236

⁹⁹ У Сократа: "А чтобы вы почувствовали".

237

¹⁰⁰ У Сократа: "послушайте".

238

¹⁰¹ У Сократа: "и мысль тотчас повела меня на восток".

239

¹⁰² У Сократа: "я получил".

240

¹⁰³ У Сократа: "об этом событии".

241

¹⁰⁴ Слов: "изложенном в этой грамоте" у Сократа нет.

242

¹⁰⁵ Слов: "что, по моему мнению, " у Сократа нет.

243

¹⁰⁶ Слова: "наконец, " у Сократа нет.

244

¹⁰⁷ У Сократа: "вашим единомыслием".

245

¹⁰⁸ У Сократа: "распрями".

ГЛАВА 73. О том, что и после этой грамоты шум прений продолжался

Так боголюбивый василевс, отправляя это писание, заботился о мире Божьей Церкви! Слугой же его заботливости, не только по смыслу послания, но и в отношении к особым наставлениям пославшего, был человек отличный, муж, как сказано, вполне благочестивый. Но дело зашло так далеко, что его нельзя уже было остановить одним посланием ^[246] , и ссора враждующих чрезвычайно усилилась, и поток зла разлился по всем областям востока. Таково было действие зависти и демона, завидовавшего благосостоянию Церкви.

246

¹⁰⁹ Евсевий не просто опускает в своем сочинении, но прямо отрицает существование второго послания Константина. Послание это, видимо отправленное по возвращении Осия Кордовского из Египта, объяснившего императору, что его ввели в заблуждение и речь идет об основах христианской веры, а не об отвлеченном предмете. После того, как Константин узнал точнее суть спора, он отправил послание к Арию, в очень резком тоне обличая его заблуждения и советуя отказаться от своих взглядов. Послание это приводит Геласий (III) и Бароний (под 319 г.), части его приводит Епифаний (haeres. LXIX. n. 9), о нем сообщает Сократ (Церковная история. 1, 9).