Знаменитые мудрецы

Сочинение «Государь» можно считать первым в истории практическим сборником советов главе государства. Главная его мысль заключается в том, что если правитель хочет добиться успеха, он должен полагаться прежде всего на силу, хитрость и изворотливость. Но этого мало: необходимо заручиться поддержкой народа, поскольку иначе в опасной ситуации можно лишиться сторонников. Возможны и непопулярные меры, но ими следует пользоваться сразу, решительно, жестко, «чтобы не возвращаться к этому каждый день». Для успешного правления, – пишет далее Макиавелли, – государь должен окружить себя способными и лояльными министрами, однако следует всячески остерегаться льстецов, стараясь любыми путями от них избавляться».

Рассмотрел автор и такую дилемму: что для правителя лучше – быть любимым или внушать страх: «Ответ таков: государь должен быть и любим, и внушать страх, но… гораздо безопаснее последнее, если надо предпочесть одно из двух, поскольку любовь тянет за собой цепь обязательств, которую эгоистичные люди обрывают, даже если она служит их целям; но страх определяется боязнью наказания, которая не проходит никогда».

К этому Макиавелли добавлял, что «никакие законные основания никогда не повредят государю, который захотел выразить сожаление по поводу своих невыполненных обещаний, поскольку люди так просты и так готовы подчиниться насущной необходимости, что тот, кто обманывает, всегда найдет тех, кто позволит себя обмануть». В качестве общего вывода Макиавелли советует своему государю быть подозрительным по отношению к чужим обещаниям.

Закончив свои литературные труды, Макиавелли снова попытался вернуться к политической деятельности. Но лишь в 1526 г., когда возникла угроза порабощения Италии испанцами, власти вспомнили о бывшем секретаре Десяти, призвав его для организации обороны Флоренции. В дальнейшем Макиавелли попытался объединить усилия итальянских государств, чтобы избавить их от раздробленности и смуты, но и тут пережил полное крушение надежд. Восстановленная после изгнания Медичи республика отказалась от его услуг. Этого он уже пережить не смог: 21 июня 1527 г. Никколо Макиавелли скончался. Его похоронили в церкви Санта-Кроче, флорентийском пантеоне, рядом с могилами Микеланджело и Галилея.

Политические доктрины Никколо Макиавелли оказались необычайно живучими, породив даже такое понятие, как «макиавеллизм». Согласно этому понятию, правитель как общественный деятель должен руководствоваться моралью силы, но не религиозной моралью. Исходя из такого определения, мораль силы принималась за образец «циничности» и аморальности в политике. Отсюда и общеизвестная сентенция «цель оправдывает средства», приписываемая флорентийскому философу. Она была своеобразно воспринята многими диктаторами, среди которых не только Чезаре Борджиа, послуживший прообразом «государя», но и авторитарные личности, такие, как Наполеон, Муссолини, Гитлер и Сталин.

Однако в последние десятилетия появились несколько иные трактовки доктрины Макиавелли, более объективно оценивающие значение его творчества. К примеру, итальянский философ ХХ в. Антонио Грамши отвергал так называемый «макиавеллизм», сведенный лишь к принципу «цель оправдывает средства». По его мнению, этот принцип имеет более позднее, иезуитское происхождение, а сам Макиавелли никогда его не формулировал. Понимать его творчество необходимо не абстрактно, но в связи с расстановкой политических сил в Италии XIV–XV вв., учитывая потребность в централизации государственной власти во главе с абсолютным правителем. Жизнь и творчество Макиавелли свидетельствуют о том, что сам он предпочитал диктатуре республиканское правление, но в силу военной слабости Италии хотел видеть во главе государства сильного лидера. Таким образом, перед нами предстает несколько иной образ мыслителя-идеалиста, патриота и выразителя гуманистических ценностей.

Очередное переосмысление идей Макиавелли свидетельствует о том, что его труд, вероятно, еще долго будет служить добротным учебным пособием для тех, кто стремится к власти или пытается осмыслить политику с философской точки зрения.

Дезидерий-Эразм из Роттердама (Эразм Роттердамский) (1469 г. – 1536 г.)

Настоящее имя – Герхардт Герхардс. Философ-гуманист эпохи Возрождения. Основные сочинения: «Похвала Глупости»; «Разговоры запросто»; трактат «О свободе воли».

В развитии гуманистического движения в Европе на рубеже XV–XVI вв. главная роль принадлежала двум выдающимся мыслителям – Томасу Мору и Эразму Роттердамскому. Писатель огромного трудолюбия, Эразм, по свидетельству современников, откладывал перо только на время короткого сна. Писал исключительно по-латыни, обильно снабжая текст лаконичными выражениями и афоризмами, изложенными на греческом языке. До сих пор филологи считают Эразма непревзойденным латинистом эпохи Возрождения, ибо он не просто возвратился к языку римского «золотого века», а придал ему черты, сближавшие латынь с европейскими языками Нового времени.

Дезидерий-Эразм из Роттердама (настоящее имя Герхардт Герхардс), родившийся 28 ноября 1469 г., был незаконнорожденным сыном бедного приходского священника и его служанки. Детство Эразма трудно назвать счастливым: материальные лишения, сознание своей «неполноценности» накладывали гнетущий отпечаток на характер мальчика. Рос он застенчивым, нерешительным, крайне обидчивым и ранимым, что, возможно, и вынудило его по окончании школы при соборной церкви в Девентере вступить в монашеский орден. В монастыре не надо было заботиться о хлебе насущном, к тому же молодой Эразм, приобщившийся уже к античной культуре, видимо, надеялся, что в монастырской тиши он сможет продолжить занятия. В монастыре Стейн близ Гауды оказалась хорошая библиотека. Юный Эразм увлекся чтением классиков и древних христианских писателей, беседовал и переписывался с друзьями, сочинял стихи.

Однако, проведя в стенах монастыря около семи лет, молодой монах убедился, что в святой обители царят невежество и суеверие, а монашеские воззрения далеки от гуманистических идеалов. Благочестие сводилось к педантичному соблюдению церковных обрядов, а всевозможные строгие предписания никак не способствовали проявлению свободы духа. Поэтому когда в 1493 г. Эразму представилась возможность покинуть обитель, он с радостью ею воспользовался. Дело в том, что епископ соседней епархии Генрих Бергенский, готовясь к поездке в Рим, искал ученого секретаря, безупречно владевшего латынью. Выбор пал на Эразма, и он, получив разрешение от настоятеля монастыря и высшего церковного руководства епархии, отправился в поездку с епископом. Но и эта работа не привлекла молодого Эразма, поскольку у него не было времени предаваться любимому делу – чтению и филологическим изысканиям. Летом 1495 г. Эразм уговорил епископа отпустить его в Париж и уже осенью стал студентом богословия Парижской коллегии Монтегю – закрытого заведения монастырского типа.

Четыре года проучился Эразм в Париже, вынужденный существовать не столько на мизерную стипендию Генриха Бергенского, сколько на деньги, получаемые за частные уроки. Наконец нашелся меценат, увидевший в юноше талантливого литератора и эрудированного богослова, прекрасно владеющего латинской речью. Это был лорд Уильям Блаунт, который в мае 1499 г. взял Эразма с собой в Лондон. В столице Англии произошли две знаменательные встречи Эразма с гуманистами Джоном Колетом и будущим автором «Утопии» Томасом Мором. Джон Колет, испытавший большое влияние флорентийских платоников, создал в конце XV в. при Оксфордском университете кружок, где читались лекции по критическому толкованию евангельских текстов. В кружке сложилась программа так называемого христианского гуманизма, направленная против некоторых установлений католической церкви и даже рассчитанная на ее реформу. Лекции и сама программа оказали значительное воздействие и на Мора, и на Эразма. Томас Мор, в то время начинающий адвокат, стал самым близким другом Эразма, а Колет был подлинным кумиром обоих молодых писателей.

С конца 1490-х годов начались странствования Эразма по Европе. Помимо Англии и Франции, он побывал в Италии, Германии, Австрии и Швейцарии. И повсюду ему сопутствовала слава выдающегося ученого. С годами из трудолюбивого школяра он превратился в одного из самых культурных и образованных людей Европы. Классическая эрудиция Эразма была огромна. В течение многих лет он тщательно и любовно собирал драгоценные перлы античной мудрости, чтобы сделать их всеобщим достоянием. Так составился имевший огромную популярность сборник латинских и греческих пословиц, крылатых выражений, изречений и афоризмов «Адагии» («Пословицы»), снабженный остроумными комментариями. В 1500 г. этот сборник был опубликован в Париже, а при каждом последующем издании неизменно дополнялся новыми текстами. В последнем прижизненном издании 1536 г. их уже имелось более 4000.